Феноменология айявари - Ayyavazhi phenomenology

Часть серии на
Айявари
Brownring-Lotus.png
  • Аум Ом красный.svg Портал индуизма

Феноменология айявари феноменологические вариации, обнаруженные в Айявари общество центры поклонения и т.д. из их священного текста Акилаттиратту Амманай.

Хотя Айявари '' и его центры поклонения принимают те, что находятся в Акиламе, как ориентир, которому нужно следовать, в социально-религиозном обществе Айявари существуют значительные недоразумения и включения. Многие практики, ритуалы и идеи феноменологически адаптированы из ранее существовавших традиций, что, в свою очередь, противоречит учениям Акилам.

В центрах поклонения

В Pathis и Нижал Тангалс рассматриваются как первичные центры распространения Учения айявари, помимо религиозного статуса и отношения друг к другу. Также эти общие центры являются площадками, на которых практикуются теоретические идеи Священных Писаний, хотя Нижал Тангалс а не у Pathis есть свои пределы. Помимо этого ритуала, в этих центрах прямо и косвенно существует множество феноменологических включений и исключений.

В Pathis

Swamithope Pathi, который считается штаб-квартирой Айявари, кажется самым большим феноменологическим, чем любой другой Pathis. Акилам четко указывает на различия между Mudisoodum perumal и Вайкундар, защищая Перумал как нормальный человек, но ученый и уважаемый. С другой стороны Вайкундар быть воплощением Нараяна (Экам ) и как высшая сила (Бог) с другой.

Во-вторых, вторая часть Акилам посвящен раскрытию монотеизм с мифическим сюжетом. Но в настоящее время в Swamithope Pathi нарушая все эти два правила, есть отдельные Panividais для Paradevathai и Паал Пайян, утверждая, что они его жена и сын соответственно. Эти два утверждения основаны на другом утверждении, что сам Mudisoodum perumal Вайкундар.

В Амбала Патхи есть отдельный Panividai для Кали, народное божество в Вадакку Васаль, хотя Кали остается бездействующей в Вадавамугам как тюремное заключение. Также есть утверждение, что Амбала Патхи является Первичным среди Пати. Есть такая претензия от Мутта Патхи что это было первичным, хотя религиозное значение Swamithope от Акилам больше, чем любой другой Pathis.

В Нижнем Тангалсе

Нижал Тангалс которые были второстепенными (для путь ) центры поклонения, построенные для отправления культа и преподавания Евангелий и философии Вайкундар и Акилаттиратту Амманай, утратили свою уникальную идеологию и укрепились в народной форме поклонения, которая была распространена по всей стране, в основном из-за отсутствия знаний о Тхангал Панивидаияларов в Акилам. Большинство из них потеряли свою идентичность как Нижал Тангалс и стали замечать как "Храмы Нараяны Свами" как в индуистском Вайшнавизм. Многие тангалы, в основном в северо-восточных частях, обеспечивают Семь божеств, Кали и другие народ божества, хотя и второстепенные, несмотря на то, что Акилам осуждает все эти отдельные идентичности для них, кроме Вайкундар. Некоторые тангалы также предоставляют идолов для этих божеств, а некоторые другие проводят 'Вилакку Пуджас' для Вайкундар имитируя от Индуистский (Шактизм) храмы. Некоторые тангалы также называют себя Патисами. Акилам четко указывает на разницу между Pathis и Тангал.

Также Акилам похоже, аккредитует практику Шаманизм, посредством Panividaiyalars(совершающие молитвы) в Падмасана плакат и в закрытых глазах, объявляя судьбу (то, что должно произойти) простолюдинов для них, будучи обожествленным силой Айи. Но сегодня большинство Panividaiyalars использовать, чтобы стоять и танцевать, как в племенной системе поклонения.

Богословский

Акилам особенно вторая часть ясно дает богатые количественные и качественные идеи об уникальности и превосходстве Вайкундар и его властное отношение к другим меньшим богам. Но многие последователи связаны Вайкундар к Вишну и как просто воплощение его. Некоторые другие включают его в Десять аватаров заменяя другие, в то время как некоторые деноминации относят его к Калки, а с другой стороны, самого себя как Калки. Некоторые из них также отвергают Троица концепция и использование для рассмотрения Нараяна быть верховным, как в Вайшнавизм. Некоторые наименования, особенно Айя Вайкунда Сиддхашарама рассматривать его как йог по пути описания Адвайта и Мокша через Акилам, несмотря на высшую природу Вайкундара во всем Акилам. В целом, хотя все последователи считают Акилам высшим священным писанием, большинство из них совершенно не знают об уникальном монотеистический идеология и монистический философии этого, за исключением горстки ученых в Акилам.

Смотрите также

использованная литература

  • Вайкундар Сева Сангхам (организация) (2002 г.), Айя Вайкундар 170-й Аватар - Специальное издание, Деятельность Нижальских тангалов.
  • Самитопу Айя Вайкунда Сувами 172-вату аватара тхина вижа, Тина Малар вазангкум Аватара Тхина вижа Сираппу Малар
  • Р. Понну, Шри Вайкунда Свамигал и борьба за социальное равенство в Южной Индии, (Докторская диссертация в Университет Кералы, Тируванантапурам.) 2000.
  • А. Ари Сундара Мани (2002), Акилатиратту Амманай Параяна Урай, Публикации Айя Вайкундар Тируккудумбам.
  • Н. Вивеканандан, Акилатиратту Амманай Муламум Урайюм, Вивекананда Патиппакам.