Арли Рассел Хохшильд - Arlie Russell Hochschild

Арли Рассел Хохшильд
Арли Рассел Хохшильд.jpg
Родившийся
Арли Рассел

(1940-01-15) 15 января 1940 г. (возраст 80)
Бостон, Массачусетс, НАС.
НациональностьАмериканец
Альма-матерSwarthmore College (BA )
Калифорнийский университет в Беркли (MA, кандидат наук )
ИзвестенВторая смена, Управляемое сердце, Чужие на своей земле, Связь времени, Эмоциональный труд, Отношения между работой и семьей, Эмоциональная работа, Гендерное разделение труда в домашнем хозяйстве, Правила чувств, Правила кадрирования, Рыночная культура,Глобальная сеть обслуживания
Супруг (а)Адам Хохшильд
Научная карьера
ПоляСоциальная психология, Социология эмоций, гендера и политики
УчрежденияКалифорнийский университет в Беркли
ВлиянияК. Райт Миллс, Дэвид Рисман

Арли Рассел Хохшильд (/ˈчасoʊkʃɪлd/; родился 15 января 1940 г.) - американский профессор почетный социологии в Калифорнийский университет в Беркли[1] и писатель. Хохшильд давно сосредоточился на человеческих эмоциях, лежащих в основе моральных убеждений, обычаев и социальной жизни в целом. Она является автором девяти книг, в том числе последней: Чужие на своей земле: Гнев и скорбь среди правых американцев, финалист Национальная книжная премия. В Вторая смена, Управляемое сердце, Связь времени и других своих книг, она продолжает традицию К. Райт Миллс установление связей между частными проблемами и общественными проблемами.[2]

Хохшильд стремится сделать видимыми основную роль эмоции и работу по управлению эмоциями, оплачиваемую форму которой она называет «эмоциональным трудом». Для нее «выражение эмоций и управление ими - это социальные процессы. То, что люди чувствуют и выражают, зависит от социальных норм, социальной категории и положения человека, а также культурных факторов». [3]

биография

Ранняя жизнь и семейное прошлое

Хохшильд родился в Бостоне, штат Массачусетс, в дочери Рут Ален (Либби) и Фрэнсиса Генри Рассела, дипломата, служившего в Израиле, Новой Зеландии, Гане и Тунисе.[4] В молодости Хохшильд была очарована границами, которые люди проводят между внутренним опытом и внешним видом. Как она пишет в предисловии к своей книге Управляемое сердце: коммерциализация человеческих чувств,

«Я обнаружил, что протягиваю блюдо с арахисом среди множества гостей и смотрю на их улыбки; дипломатические улыбки могут выглядеть иначе, если смотреть снизу, чем прямо. После этого я слушал, как мама и отец интерпретируют различные жесты. болгарского эмиссара, отведенный взгляд китайского консула ... Я узнал, передавал послания не просто от человека к человеку, но и из Софии в Вашингтон, из Пекина в Париж и из Парижа в Вашингтон. - подумал я, - или актеру? Где кончился этот человек и началось действие? Какое отношение к нему имеет человек? "[5]

Образование и академическая карьера

Хохшильд окончил Swarthmore College в 1962 году, а затем получила степень магистра и доктора философии. из Калифорнийского университета в Беркли, на факультет которого она вскоре перешла. Она написала свою первую книгу, Неожиданное сообщество, в 1973 году. Будучи аспирантом, Хохшильд был очень вдохновлен трудами Эрвинг Гоффман и К. Райт Миллс. В Белый воротничок Миллс утверждал, что мы «продаем свою личность». Это нашло отклик у Хохшильд, однако она чувствовала, что нужно добавить еще больше. Как она пишет,

"Миллс, казалось, полагал, что для того, чтобы продавать личность, нужно только ее иметь. Однако наличие личности не делает человека дипломатом, равно как и наличие мускулов не делает человека спортсменом. Не хватало лишь ощущения активной эмоциональной работы. Этот труд, как мне казалось, мог быть частью отчетливо структурированной, но невидимой эмоциональной системы - системы, состоящей из индивидуальных актов «эмоциональной работы», социальных «чувственных правил» и большого разнообразия обменов. между людьми в частной и общественной жизни ».[6]

Далее Хохшильд создал концепции, раскрывающие силу эмоций в общественной жизни. С мужем писателем Адам Хохшильд Вырастила двух сыновей.

Мысль Хохшильда

Эмоции как социальные

Хохшильд начинает с тезиса о том, что человеческие эмоции - радость, печаль, гнев, восторг, ревность, зависть, отчаяние - в значительной степени являются социальными. Она утверждает, что каждая культура дает нам прототипы чувств, которые, как различные клавиши на фортепиано, настраивают нас на разные внутренние ноты. Она отмечает, что у таитян есть одно слово «больной» для обозначения того, что в других культурах может соответствовать зависти, депрессии, горе или печали.[7]

Культура направляет процесс распознавания чувства, предлагая то, что мы можем почувствовать. В Управляемое сердце Хохшильд цитирует чешского писателя Милан Кундера, который пишет, что чешское слово «литост» относится к неопределенному стремлению, смешанному с раскаянием и горем, - созвездию чувств, не имеющему эквивалента ни в каком другом языке. «Дело не в том, что нечехи никогда не чувствуют себя лишенными свободы», - отмечает она; дело в том, что им не предлагается таким же образом поднять и подтвердить это чувство - вместо того, чтобы игнорировать или подавить его.[8]

Помимо того, что мы думаем, чувство является, Утверждает Хохшильд в Управляемое сердце, у нас есть идеи о том, что это должно быть. Мы говорим: «Вы должны быть в восторге от того, что выиграли приз» или «вы должны быть в ярости от того, что он сделал». Мы оцениваем соответствие между чувством и контекстом в свете того, что она называет "чувство правил, "которые сами по себе глубоко укоренились в культуре.[8] В свете таких правил чувств мы пытаемся управлять своими чувствами - то есть мы пытаемся быть счастливыми на вечеринке или убитыми горем на похоронах. Во всех этих отношениях - наш опыт взаимодействия, наше определение чувства, наша оценка и управление чувствами - чувство является социальным.

В более поздних работах Хохшильд она вводит «концепцию« обрамляющих правил », которые обеспечивают контекст для ощущения правил».[9] Она объясняет, что правила кадрирования - это «правила, регулирующие то, как мы видим ситуации».[10] и как они «указывают на когнитивные, значимые и интерпретирующие рамки, в которых расположены правила чувств».[11] Пример, который проясняет взаимосвязь между правилами оформления и правилами чувства, может быть следующим: «Норма, согласно которой женщины должны быть дома, - это правило рамок, в то время как норма, чтобы чувствовать себя счастливым, находясь дома, или чувствовать себя виноватым из-за отсутствия дома, является нормой. чувство правила ".[12]

Эмоциональному выражению и управлению изучаются в частной сфере, а затем через участие в общественной жизни.[13]

Эмоциональный труд

"Эмоциональный труд "относится к управлению своими чувствами и выражениями на основе эмоциональных требований работы.[8] Например, в Управляемое сердце Хохшильд пишет о том, как бортпроводников учат контролировать чувства пассажиров во время турбулентности и опасных ситуаций, подавляя при этом собственный страх или тревогу. Инкассаторов тоже часто учат воображать должников ленивыми или нечестными и, таким образом, чувствовать подозрительность и страх.[8] По мере роста количества рабочих мест в сфере обслуживания также увеличивается количество и количество видов эмоциональный труд. Она утверждает, что в эпоху Covid19 многие работники на передовой выполняют эмоциональную работу по выявлению повышенного беспокойства о собственном здоровье и здоровье своих семей, одновременно борясь со страхом, тревогой, а иногда и враждебностью общества.https://www.scientificamerican.com/article/emotional-labor-is-a-store-clerk-confronting-a-maskless-customer/

Хохшильд утверждает, что все чаще эмоциональный труд стал глобальным. В своем эссе «Любовь и золото» в Глобальная женщина она описывает работников по уходу за иммигрантами, которые оставляют своих детей и пожилых людей на Филиппинах, в Мексике или в других странах Юга, чтобы устроиться на оплачиваемую работу по уходу за молодыми и пожилыми людьми в семьях на зажиточном Севере. Такие работы требуют от работников справляться с горем и страданиями по отношению к своим долгим невидимым детям, супругам и пожилым родителям, даже когда они пытаются почувствовать - и искренне чувствуют - теплую привязанность к детям и старшим, которых они ежедневно заботят. ибо на Севере. В интервью с Журнал потребительской культуры, Hochschild фокусируется на эмоциональном труде женщин-иммигрантов: «Итак, у вас есть женщины из Филиппин, Шри-Ланки, Индии и Мексики, которые бросают своих детей и пожилых людей, чтобы найти работу по уходу за американскими, канадскими, саудовскими и европейскими детьми и пожилыми людьми. Также было нередко слышать, как няни говорят: «Я люблю детей, о которых забочусь сейчас, больше, чем своих собственных. Ненавижу это говорить, но я люблю».[14] От старшей дочери в сельской деревне, которая заботится о братьях и сестрах, в то время как мать заботится о детях работодателя в городе бедной страны, до работодателя и детей этого работодателя в богатой стране, аутсорсинг работы по уходу создает глобальную цепочку ухода. с различной эмоциональной задачей в каждом его звене. [15] Хохшильд ввел термин «глобальная сеть ухода» для обозначения «модели, когда женщины покидают свои собственные семьи в развивающихся странах, чтобы заботиться о детях из благополучных семей».[16]

Работа и семья

В других книгах Хохшильд применяет свой взгляд на эмоции к американской семье. В Вторая смена, она утверждает, что семья застряла в «застопоренной революции». Большинство матерей работают за плату вне дома; это революция. Но работа, на которую они ходят, и мужчины, к которым они возвращаются домой, не изменились так быстро и глубоко, как она; это стойло. Таким образом, работающие матери в конечном итоге выполняют львиную долю работы - как эмоциональной, так и физической - по уходу за домом, что вызывает у нее чувство обиды. Хохшильд прослеживает связь между разделением труда в супружеских парах и лежащей в их основе «экономией благодарности».[17] Кто, спрашивает она, кому и за что благодарен?[17]

В Связь времени, Хохшильд изучал работающих родителей в Fortune 500 компания столкнулась с важным противоречием. С одной стороны, почти все, с кем она говорила, говорили ей, что «моя семья на первом месте».[18] Она утверждает, что работающие родители в Соединенных Штатах проводят долгие часы на работе не потому, что «работодатели требуют долгих часов или из-за финансовых потребностей, а потому, что их рабочая жизнь приносит больше удовольствия, чем их домашняя жизнь».[19] По этой причине работающие родители чувствуют притяжение к работе. Она обнаружила, что примерно для пятой части работающих родителей дом - это работа, а работа - как дома. Где, спрашивала она информаторов, можно получить помощь, когда она понадобится? Часто ответ был работой. Где вас больше всего награждают за то, что вы делаете, на работе или дома? Часто ответ был работой. Один мужчина сказал ей: «Когда я поступаю правильно со своим сыном-подростком, скорее всего, он устроит мне ад за это. Когда я поступаю правильно на работе, мой босс хлопает меня по спине». [18] Она обнаружила, что родители справляются с этим штаммом по-разному. Один из способов - уменьшить их представление о том, что им нужно. («О, мне действительно не нужно время, чтобы расслабиться».) Другой - передача личных задач на аутсорсинг. Третий - развитие воображаемого «я», которым бы вы были, если бы только у вас было время.[18] «Временная привязка» относится к нехватке времени у родителей на себя, к ощущению, что они всегда опаздывают, и к мысли, что они были ограничены ограниченным временем дня.[20] Таким образом, во «привязке времени» Хохшильд обозначает этот парадокс «перевернутых миров, в которых семья становится похожей на работу, а работа приобретает ощущение и тон семьи».[21]

В интервью с Журнал потребительской культуры, Хохшильд описывает роль капитализма в «воображаемом я». Она объясняет: «Многие работники работают сверхурочно и возвращаются домой уставшими. Они обращаются к телевидению как к форме пассивного восстановления после работы. За четыре часа просмотра телевидения они видят тысячи забавных рекламных роликов. Эти объявления служат конвейером, ведущим в торговый центр. В торговом центре они тратят заработанные деньги на предметы, которые функционируют как тотемы для «потенциального я» или гипотетического «я» - я, которым мы были бы, если бы только у нас было время ». Кроме того, оно находится в опасности оказаться в постоянном эмоциональном долгу перед близкими. [14]

Политика и эмоции

Ее последняя книга, Чужие на своей земле: гнев и скорбь правых американцев, основан на пятилетних исследованиях, проведенных сторонниками «Чаепития» в Луизиане. Он исследует роль эмоций в политике, сначала представляя парадокс. Почему, спрашивает она, жители второго по бедности штата страны голосуют за кандидатов, сопротивляющихся федеральной помощи? Почему в сильно загрязненном государстве они голосуют за политиков, не желающих регулировать загрязняющие отрасли промышленности? Поиск ответов приводит ее к концепции «глубокой истории». Глубокая история - это история, которая кажется правдивой в отношении очень важной особенности жизни. Из глубокой истории вынимаются факты. Моральные заповеди извлекаются из глубокой истории. Остается только то, что кажется верным в отношении очень важной проблемы, и может быть описано с помощью метафоры, как опыт «ожидания в очереди» за ценным вознаграждением и наблюдения за нежеланными «резчиками линий». У каждого, утверждает она, есть глубокая история, и для многих правых она отражает острое чувство упадка, укол презрения и чувство чужой на своей земле. В статье для Guardian от 2020 года она предлагает концепцию «эмоциональной стратегии» - стратегии сосредоточения в первую очередь на эмоциях, - которую многие политики проводят как второстепенную часть общей стратегии, а другие - как центральный проект. ( https://www.theguardian.com/commentisfree/2020/sep/02/donald-trump-strategy-republican-national-convention ) Она предложила другие идеи о политике в обзорах и обзорах книг, например https://www.nytimes.com/2020/09/15/books/review/the-tyranny-of-merit-michael-j-sandel.html. Чтобы узнать о других, посетите ее веб-страницу социологии Калифорнийского университета в Беркли.

В целом работа Хохшильда описывает множество способов, с помощью которых каждое отдельное «я» становится амортизатором больших сил, и сосредотачивается на влиянии этих сил на эмоции.

Почести

Хохшильд вошел в шорт-лист Национальной книжной премии 2016 г. Чужие на своей земле: гнев и скорбь правых американцев и книга стала бестселлером New York Times. В 2015 году она была удостоена награды Медаль Улисса из Университетского колледжа Дублина, Ирландия. Хохшильд также выиграл Гуггенхайм, Фулбрайт и Меллон стипендии и три награды, предоставленные Американская социологическая ассоциация - Чарльз Кули Премия (за Управляемое сердце ) Джесси Бернард Премия (за Вторая смена, Связь времени и Глобальная женщина) и награды за общественное понимание социологии (за жизненные достижения). Присуждение Хохшильд Премии Джесси Бернарда отмечалось ее «творческим гением в формулировании вопросов и идей, часто сжатых в запоминающиеся слова и фразы, меняющие парадигму».

Управляемое сердце, Вторая смена, Связь времени, и Чужие на своей земле были названы "Известными книгами года" Нью-Йорк Таймс.

Я аутсорсинг: интимная жизнь в рыночные времена был выбран Еженедельник издателя как одна из «Лучших книг 2012 года». Последняя глава была выдержка в Нью-Йорк Таймс (5 мая 2012 г.).

Хохшильд получил почетные докторские степени от Swarthmore College (НАС.,) Ольборгский университет (Дания ), Университет Осло, (Норвегия ), Университет Лапландии, (Финляндия ), Университет Маунт Сент-Винсент, (Канада ), Вестминстерский университет (НАС. ) и Лозаннский университет (Швейцария ).

Цитаты

"Большинство женщин без детей тратят на работу по дому гораздо больше времени, чем мужчины; с детьми они уделяют больше времени как работе по дому, так и уходу за детьми. Подобно тому, как существует разница в заработной плате мужчин и женщин на рабочем месте, существует и «разрыв в досуге» между ними дома. Большинство женщин работают одну смену в офисе или на фабрике, а «вторую смену» дома."[22]

"Чем больше мы обеспокоены, изолированы и лишены времени, тем больше вероятность того, что мы обратимся к платным персональным услугам. Для финансирования этих дополнительных услуг мы работаем дольше. Это оставляет меньше времени, чтобы проводить с семьей, друзьями и соседями; у нас становится меньше шансов обратиться к ним за помощью, а они - к нам."[23]

"Для многих из нас работа - это единственное место, где нас ценят. То, что мы стремимся испытать дома - гордость за свои достижения, смех и веселье, несложные отношения - мы иногда чаще всего испытываем в офисе. Начальство аплодирует нам, когда мы делаем хорошую работу. Сотрудники становятся своего рода семьей, в которую мы чувствуем, что вписываемся в нее."[24]

"Сделка, которую мы заключили с рабочим местом, заключалась не в расчете на семью: работать круглый год по восьмичасовому рабочему дню, несмотря на толстых и худых, новорожденных, нормальных детских болезней, трудностей в школе, пожилых людей. В чьих интересах это? И не можем ли мы изменить это, сделав два девятичасовых дня тремя шестичасовыми, создав дополнительную работу и сделав жизнь удобной для всех?"[25]

Наследие

В социологии Хохшильд известен как основатель социология эмоций и, помимо этого, как публичный социолог, участвующий в публикациях, таких как Нью-Йорк Таймс страница с комментариями и Рецензия на книгу, Вашингтон Пост, Мать Джонс, Американский проспект, Журнал Harper's, Прогрессивный и Нью-Йоркское обозрение книг.

Концепции, разработанные Хохшильдом, такие как «эмоциональный труд», «правила чувств», «экономика благодарности» и «глобальные цепочки заботы», были приняты учеными в целом ряде дисциплин. Сборник, опубликованный в 2011 году, охватывающий ряд исследований и дискуссий, В основе работы и семьи: воплощение идей Арли Хохшильда, критически исследует некоторые из ее ключевых концепций.[26]Еще один сборник статей, посвященных ее творчеству, - Пути к эмпатии: новые исследования коммодификации, эмоционального труда и привязки времени (2013) под редакцией Гертрауд Кох и Стефани Эверке Бьюкенен (Campus Verlag-Arbeit und Alltag, University of Chicago Press). Книга основана на материалах, представленных на "Международном семинаре в честь Хохшильда" в Цеппелин университет, Фридрихсхафен, Германия (12–13 ноября 2011 г.). Монография Мадалены д'Оливьера-Мартинс под названием Арли Рассел Хохшильд: Un Camino Hacia El Corazon De La Sociologia исследует основные идеи, заложенные в ее творчестве. (Centro de Investigaciones Sociologicas, Монография 309, 242 пс, Монтальбан, 8, 28014, Мадрид, Испания, 2018). Ее работы выходят на 16 языках.

Книги

Художественная литература для детей

  • Колин Девушка Вопроса. Лондон, Великобритания: невидимые пространства отцовства. 2016 г. ISBN  978-1367458970.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Berkeley.edu
  2. ^ https://muse.jhu.edu/article/674333/pdf
  3. ^ Уортон, Эми С. (2011). «Социология Арли Хохшильда». Работа и профессии. 38 (4): 459–464. Дои:10.1177/0730888411418921.
  4. ^ https://www.washingtonpost.com/archive/local/1989/04/02/ex-ambassador-fh-russell-dies-at-age-84/bc8688dd-ead9-4f89-84c0-4bbb63b67685/
  5. ^ Хохшильд, 1983; п. ix.
  6. ^ Хохшильд, 1983; п. Икс.
  7. ^ Хохшильд, 2003а.
  8. ^ а б c d Хохшильд, 1983.
  9. ^ https://www.researchgate.net/publication/254963964_Working_with_Arlie_Hochschild_Connecting_feelings_to_social_change
  10. ^ https://www.researchgate.net/publication/254963964_Working_with_Arlie_Hochschild_Connecting_feelings_to_social_change
  11. ^ https://www.researchgate.net/publication/254963964_Working_with_Arlie_Hochschild_Connecting_feelings_to_social_change
  12. ^ https://www.researchgate.net/publication/254963964_Working_with_Arlie_Hochschild_Connecting_feelings_to_social_change
  13. ^ Уортон, А. С. (2011). Социология Арли Хохшильда. Работа и профессии, 38(4), 459-464.
  14. ^ а б Уилсон, Н. Х. и Ланде, Б. Дж. (Без даты). Ощущение капитализма: разговор с Арли Хохшильдом. Sage Publications, Ltd.
  15. ^ Хохшильд, 2004.
  16. ^ https://muse.jhu.edu/article/674333/pdf
  17. ^ а б Хохшильд, 1989.
  18. ^ а б c Хохшильд, 2001.
  19. ^ Касмир, Шаррин (1999). "Рецензируемая работа: Ограничение времени: когда работа становится домом, а дом становится работой, Арли Рассел Хохшильд". Наука и общество. 63 (3): 380–382. JSTOR  40384312.
  20. ^ Хохшильд, А. Р. (2006). Глава 33: Связь времени. In, Inequality Reader: Contemporary & Foundation Readings in Race, Class, & Gender (стр. 284-289). Персей Букс, ООО.
  21. ^ Уортон, Эми С. (2011). «Социология Арли Хохшильда». Работа и профессии. 38 (4): 459–464. Дои:10.1177/0730888411418921.
  22. ^ https://www.azquotes.com/author/43880-Arlie_Russell_Hochschild
  23. ^ https://www.azquotes.com/author/43880-Arlie_Russell_Hochschild
  24. ^ https://www.azquotes.com/author/43880-Arlie_Russell_Hochschild
  25. ^ https://go.galegroup.com/ps/retrieve.do?tabID=T002&resultListType=RESULT_LIST&searchResultsType=SingleTab&searchType=AdvancedSearchForm¤tPosition=1&docId=GALE%7CA19378866&docType=Interview&sort=RELEVANCE&contentSegment=&prodId=LitRC&contentSet=GALE%7CA19378866&searchId=R1&userGroupName=mlin_c_collhc&inPS=true
  26. ^ Анита Илта Гарей и Карен В. Хансен, изд. (2011). В основе работы и семьи: воплощение идей Арли Хохшильда. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN  978-0-8135-4956-9.

дальнейшее чтение

  • См. Ее Curriculum Vitae (Hochschild, U.C. Berkeley, Sociology Department, где можно найти публикации, в том числе обзоры и обзоры книг.
  • Адамс, Берт Н. и Р.А. Сиди. 2001 г. Социологическая теория. Таузенд-Оукс, Калифорния: Pine Forge Press.
  • Алис, Дэвид. 2009. «Travail Emotionnel, Dissonance Emotionnelle, et Contrefaçon De I’Intimité: Vingt-Cinq Ans Après La Publication de Managed Heart d’Arlie R. Hochschild». в Politiques de L’Intimeпод редакцией И. Берреби-Хоффманна. Париж, Франция: издания La Decouverte.
  • Фарганис, Джеймс. 2007 г. Чтения по социальной теории: классическая традиция постмодернизма. Бостон, Массачусетс: Макгроу-Хилл.
  • Гарей, Анита Илта и Карен В. Хансен. 2011. «Введение: взгляд на эмоции при изучении семьи и работы». стр. 1–14 в В основе работы и семьи: воплощение идей Арли Хохшильдапод редакцией Аниты Илты Гарей и Карен В. Хансен. Нью-Брансуик: Нью-Джерси.
  • Введение А. Гранди, в Эмоциональный труд в 21 веке: различные взгляды на регулирование эмоций на работе (2013) Гранди, А., Дифендорф, Дж. А., и Рупп, Д. (ред.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Psychology Press / Routledge.
  • Греко, Моника, Кармен Леккарди, Роберта Сассателли и Арли Хохшильд. «Круглый стол, посвященный А. Р. Хохшильду и с его участием, Rassegna Italiana di Sociologia», октябрь / декабрь 2014 г., стр. 819–840.
  • Ханнинен, Вилма, Юкка Партанен и Оили-Хелена Юлийоки, ред. 2001 г. Sosiaalipsykologian Suunnannäyttäjiä. Тампере, Финляндия: Вастапайно.
  • Киммел, Шерри. 2013. "Игривый дух," Бюллетень Swarthmore College, Апреля, http://media.swarthmore.edu/bulletin/?p=1052.
  • Кох, Гертрауд и Стефани Эверке Бьюкенен (редакторы). 2013. Пути к эмпатии: новые исследования коммодификации, эмоционального труда и привязки времени. Campus Verlag-Arbeit und Alltag, University of Chicago Press. (Книга основана на материалах, представленных на «Международном семинаре в честь Арли Рассела Хохшильда», Университет Цеппелин, Фридрихсхафен, Германия (12–13 ноября 2011 г.).)
  • Маццарелла, Марете. 2014. "Как превратить эмоции в капитал," Svenska Dagbladet (27 февраля).
  • Сакияма, Харуо. 2008. «Теоретический вклад Арли Хохшильда» (на японском языке). В Японский справочник по социологиипод редакцией С. Иноуэ и К. Ито. Киото, Япония: Секаи-Шисо-Ся
  • Скуцинская, Анна. 2002. "Nowe Obszary Utowardowienia" (на чешском языке). ЗНАК LVii (6): 41–63.
  • Смит, Стивен Ллойд. 1999. «Арли Хохшильд: тихий защитник эмоций: обзор и оценка работ Арли Хохшильда», в Зондирования, Выпуск 11 - Эмоциональный труд, весна 1999 г., стр. 120–127.
  • Смит, Стивен. 2014. «Арли Рассел Хохшильд: обширные социологии эмоций», Оксфордский справочник по социологии, социальной теории и организационным исследованиям: современные тенденции, (под редакцией Пола Адлера, Пола дю Гэя, Гленна Моргана и Майка Рида).
  • Уортон, Эми С. 2011. «Социология Арли Хохшильда», Работа и профессии, 38 (4), стр. 459–464.
  • Уильямс, Саймон Дж. 1998. Глава 18. С. 240–251 в Ключевые социологические мыслителипод редакцией Р. Стоунса. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.
  • Уилсон, Н. Х. и Ланде, Б. Дж. (Без даты). Ощущение капитализма: разговор с Арли Хохшильдом. Sage Publications, Ltd.
  • Американская социологическая ассоциация. Заявление о награде Арли Хохшильда, http://www.asanet.org/news-and-events/member-awards/jessie-bernard-award/arlie-hochschild-award-statement

внешняя ссылка