Коммерциализация любви - Commercialization of love

Желе на романтическую тему

Понятие коммерциализация любви, который не следует путать с проституцией, включает в себя определения романтическая любовь и консьюмеризм.

Социологическое развитие

Коммерциализация любви - это продолжающийся процесс проникновения коммерческих и экономических стимулов в повседневную жизнь влюбленных и ассоциации денежных и неденежных символов и товаров в любовных отношениях.

Применение Хабермас Теория полезна для полного понимания дискуссии о связи между рынком и любовью. Из модели двухуровневого общества, постулированного Хабермасом (включающего сферу систем и жизненный мир), Франкфуртская школа подтвердил, что, когда романтические стимулы, сделанные с помощью коммерческих предложений, проникают в повседневную жизнь влюбленных, это вызывает нежелательную колонизацию жизненного мира, тем самым подтверждая неразрешимое противоречие между экономией и любовью.

В современных обществах экономика присутствует в нескольких сферах любви, предлагая культурные продукты, воплощающие ее идеалы и чувства, и предоставляя контекст, в котором можно испытать романтические ритуалы (т. Е. любовные руководства, секс-терапевты консультанты по кризисным ситуациям в браке).

Романтическая любовь может быть определена, по словам Сержиу Коста,[1] как историко-культурная модель, которая разветвляется на пять измерений:

  • в поле эмоцийромантическая любовь выражается в «узы с другим, не знающим более горячего желания, чем стремление жить собственной жизнью в теле любимого человека».[2]
  • Как идеализация, он обещает человеку полное признание особенностей других (размеры, особенности и индивидуальные идиосинкразии).
  • Как модель отношений, он исторически сочетает в себе сочетание сексуальной страсти и эмоциональной привязанности (например, брак, любовь и семья).
  • Как культурная практикаромантическая любовь соответствует репертуару дискурсов, действий и ритуалов, посредством которых вызываются, воспринимаются, передаются и усиливаются любовные эмоции.
  • По поводу социальные взаимодействия, это соответствует радикальной форме того, что Луман назвал «межличностным взаимопроникновением».[3]

В частности, два социолога подробно обсудили и проанализировали тему коммерциализации любви, связанной с нашим обществом: Ева Иллоуз и Арли Р. Хохшильд.

Ева Иллоуз

Ева Иллоуз профессор социологии в Еврейский университет Иерусалима. Исследования Иллуза всегда были сосредоточены на нескольких различных темах и темах, таких как изучение культуры, коммуникации и особенно эмоций. В частности, тема коммерциализации или коммодификации любви хорошо проанализирована в ее первой книге «Поглощая романтическую утопию», где она действительно описывает, как капитализм изменил эмоциональные модели. В начале книги исследуется, как романтическая любовь изменилась. изменился со временем также из-за недавно расширяющихся массовых рынков досуга. Это изменение привело к созданию нового процесса под названием романтизация товаров, это процесс, в котором товары играют решающую роль в переживании эмоций, таких как любовь или романтика. В 1930-х годах в газетах, журналах, а также в фильмах рекламировались товары любого рода, такие как ювелирные изделия, бытовая техника и даже основные универсальные продукты, как важные индикаторы, которые позволят людям полноценно жить и испытывать романтику. с другим процессом: коммодификация романтики. Она заявляет, что практика «свиданий» заменила практику «звонить женщине» и ходить в дом ее родителей, и, следовательно, переместила романтические встречи из домашней сферы в сферу потребления, то есть на свидание на пример в кино или пообедать в модном ресторане. Внесение романтической встречи в сферу потребления для досуга в связи с практикой свиданий ознаменовало появление романтики на рынке. Все это стало возможным, с одной стороны, благодаря доступности некоторых товаров и услуг, таких как автомобили или туристические поездки, которые до этого были предназначены только для высших классов, а с другой - благодаря принятию средними классами развлечения рабочего класса, например, поход в кинотеатр.[4]

A.R. Hochschild

Арли Рассел Хохшильд социолог, почетный профессор Калифорнийский университет Беркли. В течение своей карьеры она изучала и изучала такие темы, как рыночная культура, общие семейные модели работы по уходу и взаимосвязь между культурой и эмоциями.[5]

Она проанализировала связь между любовью и рынком в нескольких работах, в том числе Я аутсорсинг: интимная жизнь в рыночные времена (2012)[6] и Коммерциализация интимной жизни: заметки из дома и с работы (2003).[7]

В своем эссе «Товарный рубеж» (содержится в Коммерциализация интимной жизни: заметки из дома и с работы), она утверждала, что товарная граница (граница между рыночными товарами и эмоциями) имеет двойной аспект: она разрабатывается как рынком, так и семьей. С точки зрения рынка, эта граница представляет для коммерческих компаний возможность осваивать новые рынки для продуктов, которые в прошлом были связаны со знакомой средой в прошлом (например, няни, организаторы вечеринок по случаю дня рождения, личные повара и т. Д.). С другой стороны, предложение продуктов увеличивается, поскольку все большее число семей хочет или желает потреблять эти услуги и товары. Этот конкретный рынок ориентирован, прежде всего, на одиноких мужчин и женщин или родителей, которые проводят большую часть своего времени, работая вне дома, не имея возможности посвящать свое время семье или эмоциональным отношениям. Эти услуги стали доступными для богатых людей, в то время как, с другой стороны, эти рабочие места занимают представители низшего или среднего класса. Кроме того, «в их более позднем воплощении коммерческие заменители семейной деятельности часто оказываются лучше, чем настоящие».[8] Следовательно, компании конкурируют не друг с другом, а с семьями. Модификация переходит в сферу нашей частной жизни и желаний, создавая двойственность; покупая товары и услуги, имитирующие семейный опыт, мы хотим, с одной стороны, пережить некоторые аутентичные переживания, подобные тем, которые мы пережили в прошлом с нашей семьей, но в то же время мы усиливаем их превращение в товар. практики, опираясь на эти услуги.

Примеры в современном обществе

День святого Валентина

День святого Валентина, также известный как День Святого Валентина,[9] это религиозный праздник, который отмечается 14 февраля каждого года, даже если в некоторых странах он отмечается в разных случаях. В России и в Восточная Православная Церковь Обычно День Святого Валентина празднуется 6 и 30 июля, а в Бразилия то Диа-де-Сан-Валентим признан 12 июня. В этот день по традиции влюбленные обмениваются символами и товары чтобы показать свои чувства друг другу. Эта традиция сложилась в 19 веке в Англии, где люди начали выражать свою любовь друг к другу, дарив цветы, предлагая сладости и обменивая рукописные тексты. поздравительные открытки (известные как «валентинки»), которые быстро были заменены массовыми.[10] В конце 20-го и начале 21-го веков эта традиция Дня святого Валентина распространилась на другие страны, прибыв в некоторые страны Восточной Азии с глобализацией и концентрированными маркетинговыми стратегиями, став всемирным праздником, который отличается в каждой стране несколькими особенностями и особенностями поведения.

Онлайн знакомства

Интернет произвел революцию в ухаживании, став крупнейшим торговым центром любви здесь. В настоящее время поиск любви считается делом, и многие люди не думают, что могут сделать это самостоятельно. По этой причине одинокие люди видят сайты знакомств в качестве поддержки, которая поможет им найти идеального партнера. Поиск родственных душ и сексуальная химия - это как раз ключевые идеи, столпы, лежащие в основе индустрии искателей любви. Фактически, пользователи сайтов знакомств ведут себя как покупатели: у них есть список желаемых качеств и / или физических характеристик, которые они ищут в партнере; у вас есть всего несколько секунд, чтобы заклеймить себя, произвести хорошее впечатление и быть выбранным среди тысяч других людей, прежде чем вас отвергнут одним щелчком мыши. Интернет-знакомства не всегда так полезны, как может показаться: иногда люди остаются обиженными, потому что вкладывают в них деньги, время и чувства, но они все еще не могут найти «подходящего» человека или сталкиваются с проблемами с пользователями, которые лгут о своем возрасте. пристрастия к наркотикам или семейное положение. Некоторые веб-сайты, воплощая дух капитализма и применяя статистику к любви, даже предоставляют своим «клиентам» опросы с использованием круговых диаграмм, графиков или рейтинговых систем, таких как ROI и CSI (индекс удовлетворенности пар). Индустрия любви также посвятила некоторые веб-сайты сопоставлению свиданий по религии, этнической принадлежности, сексуальной ориентации, инвалидности и даже уровню интеллекта.

Аутсорсинг заботы и любви

В своем эссе «Любовь и золото» Хохшильд объясняет, что в настоящее время мир сталкивается с особой глобальной тенденцией: импорт заботы и любви из бедных стран в богатые страны резко возрастает. Специалисты из развивающихся стран покидают свои рабочие места в поисках лучших возможностей трудоустройства и более высокой заработной платы в более богатых странах, обычно в Европе или США. Однако эта тенденция увеличивает разрыв между бедными и богатыми странами. Сегодня наблюдается параллельная тенденция, когда работники по уходу начали покидать развивающиеся страны, чтобы ухаживать за детьми, пожилыми людьми и больными в более богатых странах. Поэтому из-за растущего спроса на работников по уходу большое количество женщин мигрируют в поисках работы медсестер, нянек и так далее. Эти рабочие места позволяют женщинам отправлять домой достаточно денег, чтобы содержать свои семьи; По словам Хохшильда: «миграция стала частным решением общественной проблемы».[11]

В настоящее время половину мигрантов в мире составляют женщины, которые эмигрируют в основном в поисках работы по дому. В этом процессе задействованы не только время и энергия, но и любовь; в этой ситуации мы можем рассматривать любовь как ресурс, который добывается в одном месте и «потребляется» в другом. Как сообщает Хохшильд: «Если любовь - это ресурс, это возобновляемый ресурс; она создает больше себя».[12] Любовь и чувства - полезные ресурсы, но мы не вкладываем чувства, мы находим новый объект, чтобы перенаправить их.

Самые богатые семьи / высшие слои общества приглашают нянь, чтобы они вытеснили их любовь к собственным детям; многие семьи приветствуют тот факт, что няня привнесет свои культурные ценности. Они считают свои методы ухода более расслабленными, терпеливыми и радостными.

Любовь как ресурс не просто извлекается из бедных стран, а затем импортируется в самые богатые. Он создан или, скорее, собран из элементов, которые происходят из обеих культурных сред. Любовь, которую няни выражают после миграции к детям i, частично возникает в более богатых странах, а также является результатом денег, идеологии, одиночества и тоски по их сыновьям и дочерям. Страдания этих женщин не видны работодателям няни; они просто сосредотачиваются на любви, которую няни проявляют к своим детям. Следовательно, няня Любовь становится «вещью сама по себе. Она уникальна, личная - фетишизируется».[13] Объективируя концепцию, мы начинаем рассматривать ее вне ее естественного контекста. Изолируя концепцию заботы от контекста, в котором она создается, мы бессознательно отделяем логику любви няни от экономического и капиталистического контекста, в котором она создается.

В популярной культуре

Сайты знакомств

Реалити-шоу на основе свиданий

Няни в фильмах и телепрограммах

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Коста, Сержио (2005). «Легкая любовь. Романтизм и консьюмеризм в эпоху позднего модерна». Novos estud. - CEBRAP vol. 1 no.se Сан-Паулу 2005
  2. ^ Дукс, Гюнтер. «Либе». В: Вульф, Кристоф (ред.). Vom Menschen. Handbuch Historische Anthropologie, Wein-hein / Basiléa: Beltz, 1997, стр. 847
  3. ^ Луманн, Никлас. "Liebe als Passion". Zur Codierung von Intimität. Франкфурт / М .: Зуркамп, 1994 [1982]
  4. ^ Иллоуз, Ева (1997). Поглощение романтической утопической любви и культурных противоречий капитализма. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  9780585054261.
  5. ^ "Арли Р. Хохшильд". berkeley.edu. Калифорнийский университет в Беркли.
  6. ^ Рассел Хохшильд, Арли (2012). Я аутсорсинг: интимная жизнь в рыночные времена. Нью-Йорк: Метрополитен Букс. ISBN  9780805088892 Publishers Weekly.
  7. ^ Рассел Хохшильд, Арли (2003). Коммерциализация интимной жизни: заметки из дома и с работы. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520214880.
  8. ^ Рассел Хохшильд, Арли (2003), «Товарный рубеж», в Рассел Хохшильд, Арли (ред.), Коммерциализация интимной жизни: заметки из дома и с работы, Беркли: Калифорнийский университет Press, стр. 37, ISBN  9780520214880.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  9. ^ Словарь Chambers 21st Century, переработанное издание, Allied Publishers, 2005 ISBN  9780550142108
  10. ^ Шмидт, Ли Эрик (зима 1993 г.). «Создание современного праздника: День святого Валентина, 1840–1870». Портфолио Винтертура. Издательство Чикагского университета для музея Генри Франсиса дю Понта Винтертура, Inc. 28 (4): 209–245. JSTOR  1181508.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  11. ^ Рассел Хохшильд, Арли (2003), «Любовь и золото», в Рассел Хохшильд, Арли (ред.), Коммерциализация интимной жизни: заметки из дома и с работы, Беркли: Калифорнийский университет Press, ISBN  9780520214880.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  12. ^ примечание выше 1 стр. 191
  13. ^ примечание 1 выше, стр. 193
  • Ева Иллоуз, Поглощение романтической утопии. Любовь и культурные противоречия капитализма.
  • Памела Илиз Эпштейн, Продажа любви: Коммерциализация близости в Америке, 1800–1990 годы.
  • Сержиу Коста, Легко любящий. Романтизм и консьюмеризм в эпоху позднего модерна.

внешние ссылки

Заметки