Архиепископия Рамник - Archdiocese of Râmnic

Архиепископия Рамник

Архиепископия Рымникулуи
Расположение
СтранаРумыния
ТерриторияЖудец Вылча
Церковная провинцияМетрополия Олтении
Штаб-квартираРымнику-Вылча
Статистика
Площадь5,765 км2 (2226 квадратных миль)
численность населения
- Всего		(по состоянию на 2011 г.)
355,320
Приходы320
Информация
НоминалРумынский православный
ОбрядВизантийский обряд
Учредил1503-1504
соборСобор Святого Николая
Текущее руководство
АрхиепископВарсануфи Гогеску
Архиепископ Рамника
Вспомогательные епископыЭмилиан Ловиштянул
карта
Valcea.png
Интернет сайт
arhiram.ro

В Архиепископия Рамник (румынский: Архиепископия Рымникулуи) это Румынский православный архиепископия основанный в Рымнику-Вылча (или же Рамник), Румыния, в историческом районе Oltenia, и покрытие Жудец Вылча. Основанный в 1503–1504 годах, хотя в нем проживал епископ прошлого века, он является продолжением средневекового Митрополия Северина. Первоначально охватывая всю Олтению, он стал свидетелем процветания культурной и религиозной деятельности в течение 16-18 веков как в монастырях, так и в монастырях региона. Площадь епархии начала уменьшаться в 1939 году, достигнув нынешних размеров в 2008 году, за год до того, как она стала архиепархией.

История

Начало

Первый румынский мегаполис, то Митрополия Унгро-Валахия, был создан в 1359 г., а в 1370 г. Митрополия Северина к западу от Река Олт. Из-за вторжений Королевство Венгрия, он был перенесен в 1375 г. из Северин к Strehaia в Олтении,[1] к тому времени часть Валашский княжество. Он достиг Рамника в какой-то момент после смерти Валашский принц Мирча I в 1418 г.[2] Когда Северин вернулся под юрисдикцию Валахии, епархия Олтении была восстановлена ​​под названием Рамник Нью-Северин в 1503-1504 годах, во время правления Раду IV Великий. Он был установлен в память о бывшем мегаполисе, кафедральный собор которого располагался на месте нынешнего собора. Епархия охватывала всю Олтению и находилась в прямом подчинении Унгро-Валахской митрополии.[1]

Из-за нехватки документов нельзя с уверенностью сказать, кем были епископы епархии в течение первых двух десятилетий. Одна группа историков указывает на Максим Бранкович, а сербский монахом, которого, вероятно, назвал Раду из-за его хороших отношений с Сербская деспотия. Другая группа указывает на Макари, старец из Бистринский монастырь. Это заведение содержалось Крайовешти бояре, в интересах которого было поставить своего союзника епископом. Потом, Neagoe Basarab, бывший ученик монастыря, возвысит Макария до Валахской митрополии, установив традицию, согласно которой ведущий кандидат (желающий или не желающий) на высший церковный пост в стране будет происходить из Рамника, епископы которого будут считаться священнослужители синода занимают второе место после митрополита. Включая Макария, три епископа Рамника были избраны митрополитами в 16 веке, три - в 17 веке и четыре - в 18 веке.[3] Более точные записи начинаются с епископа Леонтия, который, как считается, служил между 1532 и 1534 годами. Около сорока епископов возглавляли епархию, в том числе Anthim the Iberian, покровитель города, и Калиник Черники, который перестроил резиденцию епископа.[1]

После своего основания епархия стала центром культурной и духовной жизни региона. Это происходило в тесном сотрудничестве с приходскими церквями, а также с Бистрица и Cozia монастыри, откуда были привлечены многие епископы. В течение 16-18 веков епархия поддерживала политику валашских князей, многие из которых были связаны с ней через судебные функции, церковные учреждения, предоставление привилегий и военные кампании: Раду IV, Раду из Афумани, Мирча пастырь, Пэтрацу чел Бун, Майкл Храбрый, Раду Шербан, Матей Басараб и Константин Бранковяну.[4]

16-18 веков

Политика и архитектура

Раннее развитие епархии было охарактеризовано следующим образом: 16 век включал основание и укрепление; 17-й, обретающий отчетливую идентичность и начинающий свой вклад в национальную культуру; а 18-е было временем большого вклада в румынскую культуру и духовность, Николае Йорга говорить о Рамнике как о столице типографов и других, чтобы вызвать «золотой век» для города и епархии в этом столетии. Под руководством епископа Климента этот расцвет продолжался даже после разрушений, вызванных Австро-турецкая война в 1737 г. и можно разделить на четыре этапа: Brâncovenesc, постбранковенский период, эпоха епископа Чесари (согласно Йорге) и досовременный период.[4]

Было определено около шести направлений деятельности, благодаря которым епархия обогатила духовную и культурную жизнь города, Олтении и Валахии в целом. Во-первых, его должностные лица были вовлечены в общественную жизнь через свое присутствие на судебных заседаниях, совершение специальных литургий и присутствие в дипломатических делегациях. Примеры последнего включают поездку епископа Дамаскина Войнеску в 1717 г. Императорский двор в Вена, которая его украшала; Миротворческая инициатива епископа Климента между турками и австрийцами в 1738 году; и присутствие епископа Чесари в составе румынской делегации 1776 г. Екатерина Великая, после того, как он написал книгу о Русско-турецкие войны.[4]

Во-вторых, были построены новые церкви, а другие восстановлены с помощью ктитори - Князья, чиновники, иерархи, монахи, купцы и т. Д. Таким образом, в этом районе было основано не менее девяти монастырей, а в городе - девять церквей. Из них церкви 15-16 веков были либо простыми нефами без колокольни, либо имели трилистник крест план монастыря Козиа. Те, что были построены в 17 веке, следовали местному валашскому стилю, принятому во время правления Матей Басараба, а те, что были построены в 18 веке, демонстрируют многие черты бранковенского стиля, включая балкон.[5]

Образование и искусство

В-третьих, монастырские школы были открыты в Козии, Бистрице, Говора и в самом Рамнике. Эти обученные переписчики, секретари, логотеты, учителя, художники и канторы, многие из которых позже присоединятся к княжескому двору и администрации. Среди наиболее примечательных - Теодози Рудеану, который стал Великим Логотетом Михаила Храброго и написал хронику его деятельности в 1593-1597 годах. Также Влад Грамматик и Александр Учитель, привезенные из Бистрицы в конце 17 века епископом Иларионом, переписали под его руководством несколько важных книг и возглавили свою школу. Наибольшее количество ученых из монастырских школ появилось в 18 веке.[6]

Образование в Рамнике развивалось с XVI до начала XIX века. В 16 веке здесь действовала епископская школа канторов с музыкальными текстами на Старославянский. Он также обучал переписчиков, грамматиков и логотетов, которые научились читать и писать в Румынский кириллица. В 17 веке в епископской школе преподавали чтение и письмо на славянском языке; арифметика, геометрия и основы хронологии и администрирования; и церковная музыка на славянском языке. В 18 веке здесь была румынская школа, основанная епископом Антимом (1705–1708). Это было бесплатно, обучение священников, канторов и грамматистов из епархии и из других стран. Трансильвания. После перерыва он возобновился в 1719 году, после начала австрийской оккупации региона при епископе Дамашине (1708-1725). В 1726 году его учебник, включающий молитвы, литургические тексты и церковную музыку, был напечатан посмертно, а в 1749 году при епископе Григорие Сокотяну был издан орфографический сборник. Развитая структура последнего была воспроизведена в более поздних выпусках на Яссы, Вена, Blaj, Сибиу, Буда и Черновцы. С 1741 по 1755 год существовала славянская школа, созданная для противодействия греческому влиянию в церкви. Это было поглощено румынской и греческой школой, начатой ​​в 1746 году. Некоторые из ее выпускников, такие как Наум Рамничану были авторами в досовременный период румынской литературы. Наконец, в 19 веке (1800-1831 гг.) Существовала румынская школа, характеризующаяся определенными вариациями в учебной программе и оплате труда учителей, что неудивительно, учитывая ее размер. переходы периода.[7]

В-четвертых, епархия внесла вклад в развитие румынского религиозного искусства на протяжении более четырех веков, включая период, когда митрополия Северин находилась в Рамнике. Что касается религиозной архитектуры, она развивалась в области от крестьянских моделей до различных церковных форм и интеграции Афон стиль трилистника и его местные изменения, за которым последовало развитие местной архитектуры при Матеи Басарабе, затем расцвет стиля Бранковенеск, последовавший в 18 веке, его распространение в Барокко, Маньерист и сельские тенденции.[8]

Настенная живопись, преподаваемая в церковных школах, также процветала, эволюционируя на протяжении веков из византийский -стиль от символических произведений 14 века к более реалистичным изображениям, особенно 18 века. В то время как росписи церковных нефов оставались в гармонии с каноническое право художники приняли реалистичные формы в вестибюлях, где ктитори были изображены. Начиная с 18 века, художники, обучавшиеся в разных местах, но живущие в Рамнике, организовали гильдию, чтобы защитить себя от административных злоупотреблений. При этом епископ Филарет просил их не забывать о церковных канонах.[9]

Наконец, школы церковных певцов при крупных монастырях и соборе, в которых готовили будущих священников и дьяконов, в том числе из Трансильвании, сыграли важную роль в развитии средневековой музыки на румынских землях. С начала 15 века появились новые песни, написанные Филотеем, монахом из Козии и бывшим логофетом Мирче I. Также был прогресс в переводе литургической музыки на румынский язык. До того как Антим был епископом, музыка преподавалась на славянском языке, но с тех пор, особенно после публикации двух сочинений в 1713-1714 годах, литургия преподавалась на румынском языке. Есть сведения, что процесс начался несколько раньше, так как к 1706–1708 годам ряд услуг уже предоставлялся на румынском языке. После 1713 года епископы печатали религиозные книги исключительно на румынском языке, также отправляя их в Трансильванию. Молдавия и к югу от Дунай. Учителя музыки были хорошо образованными людьми, которые тратили время на копирование или, в 18 веке, печатание музыкальных рукописей на славянском (до 1713 года) и румынском (впоследствии). Некоторые из них также сочиняли собственную религиозную музыку.[10]

Печать и формирование национальной идентичности

В-пятых, в то время, когда страна выходила из средневекового периода и столкнулась с распространением католических и протестантских идей, епархия продвигала печатное слово как средство сохранения православной идентичности и единства веры. Между 1508 и 1512 годами, во время правления Раду IV, Михня чел Рэу и Нагое Басараб, в монастыре Бистрица появились три книги на румынском языке: сервисная книжка, а псалтырь и книгу Евангелий. Между 1636 и 1642 годами в монастыре Говора появилось шесть религиозных книг, в том числе книга правил. Здесь действовала религиозно-культурная школа, среди учеников которой были типографы. Этому способствовал митрополит Теофил, бывший епископ Рамника, которого поддерживал князь Матей Басараб и его логотип. Удриште Нэстурел. В 1705 году, став епископом, Антим привез с собой печатный станок из Снагов монастырь, основав центр печати в Рамнике и издав к 1707 году девять или десять религиозных книг. Их важность заключается в том факте, что после их завершения большинство православных священных текстов теперь появились на румынском языке, способствуя процессу превращения литургического языка в народный и легитимизация румынского как священного языка, процесс, начатый Coresi, Дософтей и Митрофан Бузэуский и продолжил через дальнейшие переводы его преемника епископа Дамаскина. В рамках своей политической и культурной стратегии Константин Бранковяну и митрополит Теодосие распространили тексты Антима среди румын в Трансильвании, при условии официальных попыток обратить их в западное христианство.[11]

В 18 веке епископы Рамника, ставшие свидетелями двух десятилетий австрийского господства и ряда австро-турецких столкновений в Олтении, заметно приобрели национальную идентичность и чувство культурного, языкового и религиозного единства с другими румынами. Это помогает объяснить, почему в их городе больше, чем в столице страны Бухаресте, где османское давление и финансовые интересы Фанариот Князья и сановники ограничивали подобные настроения, печатная деятельность на румынском языке велась с намерением помочь народным массам, и поэтому, несмотря на связанные с этим трудности, они стремились сохранить традиционные культурные и духовные связи с местами, населенными румынами. Помня об этой цели, они позаботились о том, чтобы напечатать самые необходимые религиозные тексты в лучших переводах, представить и прокомментировать их в предисловиях, продвигать идеи духовного, религиозного, культурного и политического единства и обогатить литературный румынский язык. с основанием в литургическом обиходе. У каждого из десяти участвовавших епископов (а также у Галактиона после 1800 г.) были свои особые достоинства, определяемые контекстом, в котором он действовал. Пока писал Anthim, лишенный сана и убитые, были запрещены, Дамашин приобрел его литературный и литургический престиж. Чесари, хотя и был епископом в течение короткого времени, имел оригинальные идеи по истории Румынии, что и послужило причиной признательности Йорги.[12]

Усилия епископов 18 века поддерживались учеными, которые переводили и исправляли тексты. В свою очередь, ряд типографов помогали их усилиям, в том числе династия типографов, основанная Афанасием Поповичи Рамничанул, и несколько, которые также работали в Блае, Сибиу и Бухаресте. Когда Йорга называл город столицей типографов, он принимал во внимание количество и качество появившихся религиозных и дидактических произведений; их широкое распространение в трех исторических румынских провинциях, а также к югу от Дуная и на горе Афон; большое количество ученых и корректоров, но особенно талантливых печатников, которые передавали свое ремесло от отца к сыну и были приглашены для работы в других учебных центрах. Именно там Йенэкицэ Вэцэреску опубликовал первое издание своего подписного тома грамматики в 1787 году; книги для славянских сербских школ, учрежденные Карловицкая митрополия появился в середине 18 века; и что религиозная книга на современном болгарском языке появилась в 1806 году по просьбе сосланного епископа. Софроний Врацкий.[13]

В-шестых, епископы играли важную роль в жизни церкви в Валахии, учитывая высокое положение, установленное для них в синоде Негой Басарабом, что часто продвигало их к роли митрополитов. В течение 17 и 18 веков епархия и ее монастыри сформировали ряд памятных священнослужителей, как епископов, так и старцев.[14]

19-21 веков

Десятилетия между 1780 и 1830 годами имеют несколько характерных черт для Рымника. Были продолжены традиции духовной, культурной и художественной жизни, восстановлены разрушенные войной церкви и построены новые таким образом, чтобы уравновесить постбранковенский стиль с нововведениями народного искусства. Монастыри и епархиальный центр продолжали обучать каллиграфов, переписчиков, миниатюристов, художников и музыкантов.[15] Епархиальная типография продолжала работать, хотя и с трудностями и перерывами. Епископ Филарет, будучи избранным митрополитом, взял с собой печатные инструменты для использования в Бухаресте. Его преемник Нектари восстановил прессу, выпустив двадцать книг, включая собрание проповедей на болгарском языке для верующих этой страны; он стал митрополитом в 1812 году. Галактион (1812-1824) опубликовал несколько книг, но они были важны, в том числе переизданная алфавитная книга в 1814 году и книга о чудесах Дева Мария в 1820 г. Неофит, вступивший во владение в 1824 г., продал прессу группе мирян.[16] (Нынешняя пресса относится ко времени епископа Вартоломеу (1920-1938).)[17] Епископ Калинич (1850-1868), правление которого совпало с формированием современного румынского государства, был выдающимся лидером епархии в 19 веке; его преемники не поднялись до того же духовного уровня и были причастны к окончательному наложению государственной власти на церковь.[18] Калиник основал собственную прессу и опубликовал ряд литургических и духовных книг, в том числе плач в стихах сборник советов для монахов и летопись о Валашское восстание 1821 г.. Он также распространил весть о правительственном постановлении о замене греческого на румынский для литургического использования.[17] Наконец, местные писатели начали смотреть за пределы епархии, занимаясь темами, представляющими национальный интерес, и заявляли о себе в румынской культурной и литературной среде того времени.[16]

С созданием Метрополия Олтении в 1939 г. и Архиепископия Крайовы в 1946 г. в епархии осталось только Вылча и Romanai округов в его юрисдикции. В 1949 г. по новому Коммунистический режим, он был объединен с Аргенская епархия сформировать Рамническую и Аргенскую епархию со штаб-квартирой в Рамнике и охватить графства Вылча, Argeș, Olt и часть Телеорман. В 1990 году после падение режима была восстановлена ​​епархия Аргей и Мушель, в результате чего Рамник отвечал за уезды Вылча и Олт. В последующий период большая часть монастырей и церквей епархии подверглась реставрации. С 2008 года с созданием Слатинская епархия, только уезд Вылча остался в составе епархии. В 2009 г. возведен в сан архиепископа.[1]

Размеры

Архиепископия разделена на три округа: Рымнику-Вылча (130 приходов), Drăgăani (101 приход) и Хорезу (89 приходов). Он обеспечивает религиозное образование в школах, духовную помощь в больницах, военных часовнях и религиозную деятельность в детских домах и домах престарелых. Издает журнал, Renașterea («Возрождение»).[19] Здесь также есть духовная семинария с пятилетней программой для учеников старших классов, основанная в 1837 году и закрытая при коммунизме в период с 1948 по 1990 год.[20] Около двух десятков монастырей и скиты подпадают под его управление, почти все они классифицируются как исторические памятники.[21] При переписи населения Румынии 2011 года 351 900 жителей округа Вылча заявили, что они православные, что составляет 99% населения округа.[22]

В видеть архиепископа - это Собор Святого Николая, построенный в нынешнем виде между 1851 и 1856 годами.[23]

Епископы

Согласно подсчетам епархии, следующие люди служили епископами в Рамнике:[24][25][26][27]

Примечания

  1. ^ а б c d (на румынском) История в Архиепископии Рамника; доступ 25 сентября 2012 г.
  2. ^ Лазэр, стр.179
  3. ^ Лазэр, с.179-80, 187
  4. ^ а б c Лазэр, стр.180
  5. ^ Лазэр, с.180-81
  6. ^ Лазэр, с.181-82
  7. ^ Лазэр, с.182-83
  8. ^ Лазэр, стр.183
  9. ^ Лазэр, с.184-85
  10. ^ Лазэр, стр.185
  11. ^ Лазэр, с.185-86
  12. ^ Лазэр, стр.186
  13. ^ Лазэр, стр.187
  14. ^ Лазэр, стр.187 ff.
  15. ^ Лазэр, стр.190
  16. ^ а б Лазэр, стр.191
  17. ^ а б (на румынском) История прессы в Архиепископии Рамника; доступ 25 сентября 2012 г.
  18. ^ Сырбу, с. 162
  19. ^ (на румынском) Епархиальная организация в Архиепископии Рамника; доступ 25 сентября 2012 г.
  20. ^ (на румынском) Духовная семинария в Архиепископии Рамника; доступ 25 сентября 2012 г.
  21. ^ (на румынском) Монастыри в Архиепископии Рамника; доступ 25 сентября 2012 г.
  22. ^ (на румынском) Данные переписи 2011 года на сайте Статистического управления округа Вылча; доступ 28 октября 2012 г.
  23. ^ (на румынском) собор в Архиепископии Рамника; доступ 25 сентября 2012 г.
  24. ^ (на румынском) Иерархи до 1601 г. в Архиепископии Рамника; доступ 25 сентября 2012 г.
  25. ^ (на румынском) Иерархи 17-18 веков в Архиепископии Рамника; доступ 25 сентября 2012 г.
  26. ^ (на румынском) Иерархи XIX и XX веков в Архиепископии Рамника; доступ 25 сентября 2012 г.
  27. ^ (на румынском) Архиепископ Герасим в Архиепископии Рамника; доступ 25 сентября 2012 г.

Рекомендации

внешняя ссылка