Анастасия Сирмиумская - Anastasia of Sirmium

Святая Анастасия
Святая Анастасия.jpg
Современное Православная христианская икона Святой великомученицы Анастасии.
Мученик
РодившийсяВторой век
Римский или Сирмиан родные
Умер25 декабря 304 г.
Сирмиум, Паннония Секунда (современное Сербия )
Почитается вКоптская Православная Церковь
Восточно-католические церкви
Восточная Православная Церковь
Римская католическая церковь
Главный святыняСобор Святой Анастасии, Задар
Праздник22 декабря (Византийский)
25 декабря (Роман)
26 Кояк (Коптский )[1]
Атрибутыпальмовая ветвь, чаша огня (Запад); мученики крест, аптечка (восток)
Покровительствомученики; ткачи; вдовы; страдающие от яда

Святая Анастасия (умер 25 декабря 304 г. н.э.) - христианин. святой и мученик кто умер в Сирмиум в римской провинции Паннония Секунда (современное Сербия ). в Православная Церковь, ее почитают как Святая Анастасия Фармаколитрия, то есть «Избавитель от зелий» (Ἁγία Ἀναστασία ἡ Φαρμακολύτρια).[2]

Об Анастасии достоверно известно немногое, кроме того, что она умерла в гонения Диоклетиана;[3] большинство историй о ней датируются несколькими столетиями после ее смерти и делают ее по-разному Римский или уроженец Сирма и Гражданин Рима из патриций классифицировать. Одна легенда делает ее дочерью некоего Претекстата и ученицей Святой Хрисогон. Католик традиция гласит, что ее мать была Святая Фауста Сирмианская.

Анастасию издавна почитали как целительницу и экзорцист. Ее реликвии лежать в Собор Святой Анастасии в Задар, Хорватия.

Она одна из семи женщин, которые вместе с Пресвятой Богородицы, поминаются по имени в римском Канон Мессы.

Легенда

До литургических реформ двадцатого века этот мученик пользовался уникальным для римской литургии отличием в том, что его поминали во второй половине дня. Масса на Рождество. Первоначально эта дневная месса служилась не в честь Рождества Христова, а, скорее, в память об этой мученице, и к концу V века ее имя также было вставлено в Римский каноник. Тем не менее, она не римская святая, так как приняла мученическую смерть в Сирмиуме и не почиталась в Риме почти до конца V века.

В «Пассии» не ранее 6-го века содержится легендарное повествование, которое делает Анастасию римлянином, но не утверждает, что она приняла мученическую смерть в Риме. Та же легенда связывает ее имя с именем Святой Хрисогон, также в действительности не римский мученик, но казненный в Аквилея хотя Сан-Крисогоно ему посвящена церковь в Риме.

Масштабная модель Сирмиум в Сремска Митровица, Сербия

Уже упоминавшаяся легенда делает Анастасию дочерью Претекстата, римлянина. vir Illustris, и утверждает, что у нее был Хрисогон в качестве учителя. В начале преследования Диоклетиан Император вызвал Хрисогона в Аквилею, где он принял мученическую смерть. Анастасия, отправившаяся из Аквилеи в Сирмий, чтобы навестить тамошних верующих, была обезглавлен на острове Пальмария 25 декабря, и ее тело похоронили в доме Аполлонии, который был превращен в базилика.

Вся эта история является чисто легендарной и не имеет исторических оснований. С уверенностью можно сказать только то, что мученица по имени Анастасия отдала свою жизнь за веру в Сирмиум и что память о ней хранилась в этом городе. В Риме церковь в древности носила имя некой Анастасии и значится под названием titulus Anastasiae в актах 499 римских соборов. В какой-то момент истории эта церковь стала считаться посвященной одноименному мученику. Имеет ранг базилика и является одним из титульный церкви Рима назначен кардинал-священник.

Базилика

Святая Анастасия была построена в конце 3 - начале 4 века, возможно, римской женщиной по имени Анастасия. Позже храм был удостоен чести одноименной мученицы Анастасии Сирмийской.

Почитание

Великомученица Анастасия, избавительница от зелий (византийская значок, 14-15 века, Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург, Россия ).

На Западе

В Мартирологиум Иеронимианум[4] записывает ее имя 25 декабря не только для Сирмиума, но и для Константинополь, обстоятельство, основанное на отдельном рассказе. Согласно с Теодорус Лектор,[5] во время патриархата Геннадия (458-471) тело мученика было перенесено в Константинополь и погребено в церкви, которая до сих пор называлась «Анастасис» (Греч. Анастасис, Воскрешение); с этого времени церковь получила имя Анастасии.

Точно так же святая Анастасия была введена в Рим из Сирма через уже существующую церковь. Поскольку эта церковь уже была довольно известной, она принесла фестиваль святого на особую известность. Существовал в Риме с 4 века, у подножия горы. Палатинский холм и выше Большой цирк, церковь, которую украсили Папа Дамас (366-384) с большой мозаикой. Он был известен как «titulus Anastasiae» и упоминается как таковой в Деяниях Римского Собора 499 года. Существует некоторая неопределенность относительно происхождения этого имени; либо церковь обязана своим основанием и была названа в честь римской матроны Анастасии, как в случае с несколькими другими титульными церквями Рима (Дюшен), либо изначально была церковью «Анастасис» (посвященной Воскресение Христа ), которые уже существовали в Равенне и Константинополе; от слова «Анастасис» в итоге произошло название «titulus Anastasiae"(Грисар). Как бы то ни было, церковь была особенно заметной с четвертого по шестой век, будучи единственной титульной церковью в центре Древнего Египта и окруженной памятниками языческого прошлого города.

В его юрисдикции находился Палатин, где располагался императорский двор. Поскольку почитание сирмианской мученицы Анастасии получило новый импульс в Константинополе во второй половине V века, мы можем легко сделать вывод, что тесные современные отношения между Старым и Новым Римом вызвали усиление преданности святой Анастасии в подножие Палатина.

Во всяком случае, включение ее имени в римский канон мессы в конце V века показывает, что тогда она занимала уникальное положение среди святых, публично почитаемых в Риме. С тех пор церковь на Палатине известен как «titulus sanctae Anastasiae», и мученик из Сирмиума стал титулярным святым старой базилики 4-го века. Очевидно, благодаря своему положению титульной церкви района, включая императорские жилища на Палатине, эта церковь долгое время сохраняла выдающееся положение среди церквей Рима; ему в почете предшествовали только две церкви: Святой Иоанн Латеранский, мать-церковь Рима, и Санта-Мария-Маджоре. Это древнее святилище стоит сегодня совершенно изолированно среди руин Рима. Поминовение святой Анастасии во второй мессе в день Рождества Христова - последний остаток былой выдающейся роли, которой пользовалась эта святая и ее церковь в жизни христианского Рима.

По традиции, Святой Донат Задарский перенес мощи Анастасии в Задар из Константинополь, когда он был там с венецианским герцогом Беато. Их заказал Карл Великий к вести переговоры о границе между Византийская империя и хорватский территории, находившиеся под властью Карла Великого Франкская Империя.

На востоке

Православная Церковь почитает святую Анастасию как Великомученик, обычно называя ее «Анастасия Избавительница от зелий», «Анастасия Целительница» или «Анастасия Сирмиумская». Ей часто дают эпитеты, «Избавитель от оков» и «Избавитель от зелий», потому что ее ходатайства им приписывают защиту верующих от яда и других вредных веществ.[6] Ее фестиваль отмечается 22 декабря в Календарь Восточной Православной Церкви. Согласно Synaxarion, она была дочерью Praepextatus (язычник) и Fausta (христианка)

В V веке мощи святой Анастасии были перенесены в Константинополь, где был построен и посвящен ей храм. Позже мощи, в том числе ее череп, были перенесены в Монастырь Святой Анастасии Фармоколитрии, Халкидики, Греция, около Гора Афон. В 2012 году мощи были украдены и не восстановлены.[7]

Смотрите также

  • Святая Анастасия Сирмиевская, покровительница архива

Примечания

  1. ^ http://www.copticchurch.net/synaxarium/4_26.html
  2. ^ http://www.antiochian.org/node/17101
  3. ^ Смит, Филипп (1867). "Анастасия". В Уильям Смит (ред.). Словарь греческой и римской биографии и мифологии. 1. Бостон: Маленький, коричневый и компания. п. 158.
  4. ^ изд. Де Росси и Дюшен, Acta Sanctorum, 2 ноября.
  5. ^ Hist. Экклез., II, 65.
  6. ^ Великий Часы или Книга часов, Бостон: Спасо-Преображенский монастырь, 1997, с. 354, г. ISBN  0-943405-08-4
  7. ^ http://www.pravoslavie.ru/79427.html

внешняя ссылка