Алексей Лидов - Aleksey Lidov

Алексей Лидов
Лидов Алексей Михайлович.JPG
Родившийся9 марта 1959 г.
Москва, Россия
НациональностьРоссия
Альма-матерМосковский Государственный Университет
Известенавтор концепций: иеротопия, пространственный значок
Научная карьера
Поляиконография, Византийские исследования, религиозные исследования
УчрежденияМосковский Государственный Университет, Институт Мировой Культуры

Алексей Михайлович Лидов (Русский: Алексей́ Михай́лович Ли́дов) является русский историк искусства и византинист, автор концепций иеротопия и пространственный значок, член Российская Академия Художеств.

Жизнь и карьера

Лидов родился в Москве 9 марта 1959 года. Его отец, Михаил Лидов, был русский космический ученый; его мать, Диана - а математик. По окончании отделения История искусства из Московский Государственный Университет в 1981 году его первое назначение было на Государственный музей искусства народов Востока в Москве. В 1989 году он получил докторскую степень по истории искусств в Московском государственном университете. В 1991 году он основал Исследовательский центр восточно-христианской культуры, независимую неправительственную организацию, и работал его директором. В 2008–2009 гг. Занимал должность вице-президента Российская Академия Художеств. С 2010 года работает в Институт мировой культуры на Московский Государственный Университет как заведующий отделом античной культуры. Лидов читал лекции в Принстон, Гарвард, Колумбия, Оксфорд, Кембридж, Сорбонна университеты и др. Он инициировал несколько исследовательских программ и организовал девять международных симпозиумов по иконографический и иеротопический предметы.

Исследование

Во время учебы в Московский университет Лидов специализировался на византийский История искусства. Работая исследователем в Государственном музее искусств народов Востока, он изучал христианское искусство Армения и Грузия. Основываясь на материалах своей кандидатской диссертации, в 1991 году он опубликовал свою первую книгу.[1] о настенные росписи из Ахталинский монастырь в Армении. В этой книге он охарактеризовал искусство халцедонский Армяне как отдельная иконографическая традиция, в которой соединились византийские, грузинские и армянские элементы.[2]

Опираясь на плодотворные работы А. Грабарь, H.Belting, Х. Магуайр и Chr. Вальтер, Лидов разработал методику интерпретационная иконография, которые он применил на практике в своем исследовании литургический темы в Византийское искусство и символики Небесный Иерусалим.[3] Лидов показал, что новые богословские идеи, сформулированные вслед за Великий раскол 1054 года, породили новый вид византийской церковной иконографии[4] с доминирующими темами Христос Священник[5] и Причастие апостолов. После поездки в Свято-Екатерининский монастырь В 1996 году Лидов выпустил книгу-альбом с описанием своей уникальной коллекции икон.[6]

Позже Лидов обратился к изучению чудотворений. иконки и Христианские реликвии, что было довольно новым предметом в истории искусства. В 2000 году он инициировал программу исследований и культурных мероприятий «Христианские реликвии», которая включала, в частности, две выставки и международную конференцию. В этот период Лидов написал несколько статей о Одигитрия Константинопольская[7] и Святой Мандилион.[8] Изучая роль чудотворных икон и реликвий в формировании сакральных пространств в восточно-христианской традиции, Лидов сформулировал новую концепцию иеротопия. Период, термин иеротопия имеет два значения. Это создание священных пространств как особая форма человеческого творчества, а также связанная с этим академическая область, которая охватывает История искусства, археология, антропология, и религиозные исследования.[9] Иеротопия учитывает не только художественные образы и символический мир, который они формируют, но и всю совокупность различных средств массовой информации, которые служат для организации священного пространства в единое целое. пространственный значок. Восприятие сакральных пространств проанализировано Лидовым с точки зрения образ-парадигмы,[10] которые отражают переживание священного пространства во всей его целостности и отличаются от любых иллюстративных картинок.

Награды и отличия

Рекомендации

  1. ^ А. Лидов. Фрески Ахталы. Москва, 1991 г.
  2. ^ А. Лидов. L'art des Armeniens Chalcedoniens. Atti del Quinto Simposio Internazionale di Arte Armena 1988, Венеция 1992, стр. 479–495
  3. ^ А. Лидов. Небесный Иерусалим: византийский подход. В кн .: «Настоящий и идеальный Иерусалим в искусстве иудаизма, христианства и ислама». Иерусалим, 1998, стр.341–353.
  4. ^ А. Лидов. Византийское церковное убранство и раскол 1054 года. Византия, LXVIII / 2 (1998), стр. 381–405.
  5. ^ А. Лидов. Христос Священник в византийском церковном убранстве XI и XII веков. XVIII Международный конгресс византинистов. Избранные статьи. Москва, 1991. Том III: История искусства, Архитектура, Музыка. Шепердстаун, Западная Вирджиния, 1996, стр. 158–170.
  6. ^ А. Лидов. Византийские иконы Синая. Москва - Афины, 1999 г.
  7. ^ А. Лидов. Летающая Одигитрия. Чудотворная икона как носительница сакрального пространства. В кн .: «Чудотворный образ в позднем средневековье и эпохе Возрождения». Редакторы Э. Туно, Г. Вольф. Рим, 2004 г.
  8. ^ А. Лидов. Чудо размножения. Мандилион и Керамион как парадигма сакрального пространства. L'Immagine di Cristo dall 'Acheropiita dalla mano d'artista. изд. К. Фроммель и Г. Вольф. Читта дель Ватикано. Рим 2006
  9. ^ а б А. Лидов. Иеротопия. Пространственные иконы и образ-парадигмы в византийской культуре. Москва, 2009 г.
  10. ^ А. Лидов. Имиджевые парадигмы как понятие средиземноморской визуальной культуры: иеротопический подход к истории искусства. Пересечение культур. Документы Международный конгресс истории искусств. CIHA 2008. Мельбурн, 2009, стр. 177–183.

Книги (автор)

  • Фрески Ахталы. Москва, 1991 г.
  • Византийские иконы Синая. Москва-Афины, 1999 г.
  • Лик в русских иконах. Москва, 2005 (совместно с Л. Евсеевой и Н. Чугреевой)
  • Иеротопия. Пространственные иконы и образные парадигмы в византийской культуре. Москва, 2010 г.
  • Настенные росписи монастыря Ахтала. История, Иконография, Мастера. Москва: Университет Дмитрия Пожарского, 2014.
  • Икона. Мир святых образов в Византии и средневековой Руси. М .: Теория, 2014.

Книги (редактор)

  • Иерусалим в русской культуре. Москва, 1994 г.
  • Восточно-христианские церкви. Литургия и искусство. Москва, 1994 г.
  • Чудотворные иконы Византии и Древней Руси, 1996 г.
  • Образ Миракула. Иконы Богоматери в Третьяковской галерее. Москва, 1999 г.
  • Христианские реликвии в Московском Кремле. Москва, 2000 г.
  • Иконостас: истоки, эволюция, символика. Москва, 2000 г.
  • Восточно-христианские реликвии. Москва, 2003 г.
  • Реликвии Византии и средневековой Руси. Письменные источники. Москва, 2006 г.
  • Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и средневековой Руси. Москва, 2006 г.
  • Пространственные иконы. Текстуальный и перформативный. Материалы международного симпозиума. Москва, 2009 г.
  • Иеротопия. Сравнительные исследования сакральных пространств. Москва, 2009 г.
  • Новый Иерусалим. Иеротопия и иконография сакральных пространств. Москва, 2009 г.
  • Пространственные иконы. Перформативность в Византии и средневековой Руси. Москва, 2011 г.
  • Иеротопия света и огня в культуре византийского мира. Москва, 2013 г.
  • Источник животворный. Вода в иеротопии и иконографии христианского мира. Материалы международного симпозиума. Москва, 2014.
  • Святая вода в иеротопии и иконографии христианского мира. Москва, 2017 г.

Избранные публикации

  • «Образ Христа» в иконографической программе Святой Софии д’Орид. В: Arte Cristiana, fas. 745. Милан, 1991, стр. 245–250
  • L’art des Armeniens Chalcedoniens Atti del Quinto Simposio Internazionale di Arte Armena 1988, Venezia 1992, стр. 479–495.
  • Христос Священник в византийском церковном убранстве XI и XII веков. Избранные доклады 18-го Международного конгресса византинистов. Москва, 1991. Том III: История искусства, Архитектура, Музыка. Шепердстаун, Западная Вирджиния, 1996, стр. 158–170.
  • Византийское церковное убранство и раскол 1054 года. Византия, LXVIII / 2 (1998), стр. 381–405.
  • Небесный Иерусалим: византийский подход. В кн .: «Настоящий и идеальный Иерусалим в искусстве иудаизма, христианства и ислама». Иерусалим, 1998, стр. 341–353.
  • Византийское церковное убранство и раскол 1054 года. Византия, LXVIII / 2 (1998), стр. 381–405.
  • Чудотворные иконы Божией Матери. В: «Богородица. Изображение Богородицы в византийском искусстве ». Афины, «Скира», 2000 г., стр. 47–57.
  • Чудо размножения. Мандилион и Керамион как парадигма сакрального пространства. В: «L’Immagine di Cristo dall. Acheropiita dalla mano d’artista »Редакторы К. Фроммель и Г. Вольф. Читта дель Ватикано. Рим, 2006 г.
  • Летающая Одигитрия. Чудотворная икона как носительница сакрального пространства. В кн .: «Чудотворный образ в позднем средневековье и эпохе Возрождения». Редакторы Э. Туно, Г. Вольф. Рим, 2004 г.
  • Лев Мудрый и чудотворные иконы в Святой Софии. В кн .: «Герои Православной Церкви. Новые святые, VIII – XVI века ». Редактор Э. Кунтура-Галаки. Афины, 2004 г.
  • Навес над Гробом Господним: о происхождении луковичных куполов. В кн .: «Иерусалим в русской культуре». Нью-Йорк, 2005 г.
  • «Il Dio russo». Culto e iconografia di San Nikola nell’antica Russia. В: «Сан-Никола. Splendori d’arte d’Oriente e d’Occidente ». Редактор М. Баччи. Милан, 2006 г.
  • Мандилион над воротами. Мысленное паломничество в священный город Эдесса. В: «Маршруты веры в средневековом Средиземноморье. Салоники, 2008 г., стр. 179–192.
  • «Образ-парадигмы» как понятие средиземноморской визуальной культуры: иеротопический подход к истории искусства. В кн .: «Crossing Cultures. Материалы Международного конгресса искусствоведов ». CIHA 2008. Мельбурн, 2009, стр. 177–183.
  • Византийский Иерусалим. Императорская часовня Фароса как Гроб Господень В: Иерусалим как повествовательное пространство, изд. Аннетт Хоффманн и Герхард Вольф, Лейден, Бостон: Koninklijke Brill, 2012, стр. 63–104.
  • Храмовая вуаль как пространственная икона. Выявление образной парадигмы средневековой иконографии и иеротопии. ИКОН, 2014, 7. С. 97–108.

внешняя ссылка