Ахирбудхня Самхита - Ahirbudhnya Samhita

В Ахирбудхнья Самхита принадлежит к Панчаратра религия, это Вайшнав тантрическая композиция, которая, возможно, составлялась в течение нескольких столетий в 1-м тысячелетии нашей эры, после 300 г. н.э.[1][2] Ахирбудхня-Самхита буквально означает сборник (самхита) змея из глубин (от ахи для змеи и будна для низа / корня).[2][3] В настоящее время он практически вымер, а в южной части Индии сохранились лишь немногие остатки, хотя когда-то его выращивали в разных местах, включая Кашмир, Ориссу и Майсур.[1]

Описание

Характеристики

в Ахирбудхня Самхита, Вишну излучается в 39 различных формах.[4] Самхита характерна своей концепцией Сударшана. Он содержит мантры для Шакти и Сударшана, и подробно описывает метод поклонения многорукому Сударшане. Его главы включают объяснения происхождения астра (оружие), анга (мантры), Вьюхас, звуки и болезни, как вызвать Сударшана Пурушу, как противостоять божественному оружию и черной магии, а также предоставляет метод для создания Сударшана Янтры и поклонения ей. В Ахирбудхня Самхита источник тарака мантры, Нарасимхануштубха Мантра, три оккультных алфавита, Саштитантра и выберите астра-мантры. Также упоминается Пуруша Сукта. Четыре вьюхи в этой самхите - это Васудева, Самкаршана, Прадьюмна и Анируддха.[5]

Как и в случае с другими самхитами, Ахирбудхня дает свои взгляды на творчество, сиддханты, чувства, рабство и освобождение, и обоснование аватары. Есть композиции на ракшах, янтры и йога. Он упоминает касты и периоды жизни, взаимозависимость двух высших каст и дает характеристику идеальной пурохиты, Махашанти Карман. Помимо истории о Мадху и Кайтабха, то Ахирбудхня подробно описывает истории девяти персонажей, а именно Манишекхара, Касираджа, Шрутакирти, Кушадхваджа, Муктапида, Вишала, Сунанда, Читрашекхара и Киртималин.[1]

Еще одна характеристика Ахирбудхайна Самхита в том, что это соответствует описаниям философских систем, найденных в Мокшадхарма в котором Санкхья упоминается с четырьмя другими системами, то есть Веды, Йога, Панчаратра (сатвата) и Пашупата.[6]Саштитантра Ахирбудхня близко к Санкхья представление брахман как высший принцип, шакти как синоним для пракрити, с ярким описанием кала (время).[2] Заметка о йоге приписывается Хираньягарбхе, который в Шветашватара Упанишад отождествляется с Капила, хотя сама Ахирбудхня не делает такой идентификации.[2] Еще одна особенность Ахирбудхня это первая строка Йогасутра появляется в Саштитантре Ахирбудхня.[6] В Ахирбудхня Самхита описывает Кундалини Йога с этими чакры.[1]

Понятие касты

в Ахирбудхня понятие касты, в Сатья Юга, чистая группа происходит от Прадьюмна. и смешанная группа из Анируддха и Брахман. Тем не мение, Манус переходят от заботы Прадьюмны к Анируддхе, с их уходом в Анируддху в сопровождении пралайя. Чистые существа Анагамины и Сакрдагамины из буддизм которые благодаря своей продвинутой стадии освобождения возвращаются только на одну или две жизни. В конце Сатья-юги, Ману потомки начинают портиться; в то время как Брахман наполнен лучшими из смешанных образцов, пока Кали Юга когда реинкарнация станет возможной для всех. 400 манав Ахирбудхня стать 800 Вишнус из Махасанаткумара Самхита каждый из которых является вождем (наяка) по 1000 подданных в каждом, расположенных в 8 регионах. Но среди 800 Вишнус есть только 300 дваждырожденных манав, в то время как первоначальная группа Шудры заменены 5 смешанными группами, чтобы исключить Шудра самцы вообще. Имена даны для каждого Лока потомков от перестановок между матерями и отцами всех 4 варн, причем в Самхите отмечается, что бесчисленные Вишнус проживают в Капила-локе.[1] Примечательно, что текстовые позиции Анагамины и Сакрдагамины из буддизм как потомки Прадьюмна.

Философия

Schrader отмечает общую тенденцию Панчаратра не-адвайтический. Хотя стих находится в Падма Тантра где Господь говорит Брахман что нет разницы между Господом и освобожденной душой, плюрализм поддерживается, когда Господь вновь заявляет, что «освобожденные души становятся такими же, как я, за исключением управления миром». Пока Лакшми Тантра ставит Шриле в ряд Вишну, то Ахирбудхня Самхита выдвигает двойственную позицию, в которой господин и его шакти неотделимы, но не равны.[7] В Ахирбудхня признает один из одиннадцати Рудры; то есть Шива сам в своей сатвической форме, в форме учителя. В Ведах ахи будхна (змей снизу) - атмосферный бог, который, по словам Шредера, слился с Рудра-Шива (Пашупати); с Ахи Будханья в более поздних ведических текстах, связанных с Агни Грахапатья, предполагая, что это было доброжелательное существо, а не злобный Ахи Вритра. Ахирбудхня и Аджа-Экапада имели свою долю выделенных ритуалов грийа (грихьясутры). В более поздней пуранической литературе Ахирбудная становится одним из 11 Рудры.[3]

Ахирбудхья Самхита была Бхагавата текст, в котором концепции Сударшаны как Аюдхапуруша и Чакравартин были вызваны. Согласно Самхите, король, который поклоняется Чакраварти внутри Сударшана Чакра получает звание Чакравартина; концепция, которая, согласно VS Agarwala, была новой и помогла Бхагаватам использовать религиозные принципы для влияния на политическую мысль и государство.[8][9]

Вымершие самхиты

В 12 главе Ахирбудхня Самхита, Упоминаются 10 самхит, а именно Бхагават Самхита, Видья Самхита, Карма Самхита и семь других самхит, все из которых теперь вымерли (не сохранились). Кроме того, тантры, упомянутые в Ахирбудхня такие как Пати-тантра, Пашу-тантра, Паша-тантра из Сатваты и Пашупата религии также вымерли; хотя Саттвата Самхита выживает. Небольшая часть Ахирбудхня Самхита доступен на телугу.[1]

Недоступные самхиты

Среди недоступных (нелегко доступных) самхит Панчаратры, задокументированных Шрадером для сохранившихся копий, найденных в разных местах, являются:[1]

  • Ишвара Самхита (на телугу из Майсура)
  • Капинджала Самхита (на телугу из Тирукковалура)
  • Парашара Самхита (на телугу из Бангалора)
  • Падма Тантра (на телугу из Майсура)
  • Брихад Брахма Самхита (на телугу из Тирупати)
  • Бхарадваджа Самхита (на телугу из Майсура)
  • Лакшми Тантра (на телугу из Майсура)
  • Вишнутилака (на телугу из Бангалора)
  • Шрипрашна Самхита (в Гранта из Кумбаконама)
  • Саттвата Самхита (на деванагари от Кондживарам).

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм Шрадер, Фридрих Отто (2012). Введение в Панчаратру и Ахирбудхья Самхиту. Hardpress. п. ix-x, 2, 13, 18, 85–86, 91–92, 95, 97, 99. ISBN  978-1290441124.
  2. ^ а б c d Берли, Микель (2007). Классическая санкхья и йога: индийская метафизика опыта. Том 3 серии исследований Routledge Hindu Studies. Рутледж. С. 21–22, 27–28. ISBN  978-1134159789.
  3. ^ а б Сукумари Бхаттачарджи, (1988). Индийская теогония: сравнительное исследование индийской мифологии от Вед до Пуранов, с.150. CUP Архив
  4. ^ Муралидхар Моханти, (2003). Зарождение и развитие культа Вишу, с.105. Пратибха Пракашан. ISBN  8177020633
  5. ^ Бахадур Чанд Чхабра, 2008. Находки в индийской археологии, стр.21. Сандип Пракашан. ISBN  8185067767
  6. ^ а б Ларсон, Джеральд Дж; Бхаттачарья, Рам С. (2014). Энциклопедия индийской философии. Том 4 Библиотеки наследия Принстона. Издательство Принстонского университета. п. 126. ISBN  978-1400853533.
  7. ^ Пратап Кумар П. (1997). Богиня Лакшми: Божественная супруга в южноиндийской вайнавской традиции, с.135. Том 95 из серии AAR Academy. Scholars Press. ISBN  0788501992
  8. ^ Уэйн Эдисон Бегли. (1973). Пылающее колесо Вишу: иконография Сударшана-чакры, с.65. Том = 27 монографий по археологии и изящным искусствам, издательство New York University Press
  9. ^ Шрирама Гояла, (1967). История императорских гуптов, с.137. Центральное книжное депо.

внешняя ссылка