Принятие закона 1729 г. - Adopting Act of 1729

В Принятие закона 1729 г. это акт Синод Филадельфии это сделало Вестминстерские стандарты, особенно Вестминстерское исповедание веры, официальный конфессиональный заявления для Пресвитерианский церкви в колониальная Америка. Пресвитерианские священники должны были верить или «подписаться» на «существенные и необходимые» части стандартов, но определение того, что было существенным и необходимым, оставалось на усмотрение каждого. пресвитерии определить.

Акт был компромиссом между Скотч-ирландский министры, которые предпочли безоговорочную подписку на признания, чтобы сохранить Реформатское богословие, а Жители Новой Англии, которые предпочли менее иерархичную церковное правительство и считал, что требование подписки нарушает принцип Sola Scriptura.

Закон о принятии имеет большое значение для развития Пресвитерианство в США. Продолжающиеся споры о значении подписки и интерпретации Вестминстерских стандартов привели сначала к Противоречие между старыми и новыми сторонами а позже Противоречие между старой школой и новой школой. В XIX и XX веках язык Акта о принятии будет использоваться для оправдания все более широкого толкования стандартов.

Споры о подписке

Дальнейшая информация: Пресвитерианство в США

Споры о том, должны ли министры подписывать (утверждать) Вестминстерское исповедание веры какое-то время занимал пресвитериан в Шотландии, Ирландии и Англии.[1] В Америке Синод Филадельфии изначально не было официального конфессионального заявления, поскольку американские лидеры пытались сохранить единство и избежать раскола. К 1720-м годам, однако, ряд факторов заставил синод задуматься о кодификации своего богословия и государственного устройства. Вопрос о подписке изначально был поднят в ответ на снисходительное отношение синода к Роберту Кроссу, молодому пастору из Пресвитерия Нового Замка признан виновным в блуд в 1720 г.[2][3] Другие проблемы включали случаи, когда клерикалы спали во время богослужений и споры между служителями и их общинами в Нью-Йорке.[4]

В 1724 году пресвитерия Нью-Касл начала требовать от своих кандидатов на посты министров подтвердить заявление: «Я действительно владею Вестминстерским исповеданием как исповеданием моей веры».[3] Требование всего Синода подписаться на Вестминстерские стандарты был впервые предложен в 1727 г. Джон Томсон Пресвитерии Нью-Касл и поддерживался пресвитерианами шотландско-ирландского и шотландского происхождения.[5][6] Томсон утверждал, что богословие, содержащееся в Вестминстерских стандартах, хотя и не сам документ, имеет авторитет в Священных Писаниях.[7] Шотландцы-ирландцы были убеждены, основываясь на своем опыте в Старом Свете, что отказ от подписки, как правило, был первым шагом к Арминианство и другие убеждения, несовместимые с Кальвинизм. Они считали, что строгое соблюдение Вестминстерских стандартов - лучший способ предотвратить такое отклонение.[8]

Пресвитериане из Новой Англии во главе с Джонатан Дикинсон, выступил против этой идеи на том основании, что требование подписки лишит достаточность Библии в вопросах веры и жизни и эффективно поднять человеческое толкование Священного Писания до того же уровня Священного Писания. Дикинсон предпочел, чтобы Библия утверждаться как общий стандарт веры и практики. Дикинсон считал, что вместо того, чтобы тщательно исследовать убеждения кандидатов в министры, было бы более полезно изучить их личный религиозный опыт.[7]

Этническая и культурная напряженность подпитывала противоречие, потому что жители Новой Англии также чувствовали, что шотландское и шотландско-ирландское духовенство пытается захватить синод.[9] Шотландско-ирландская партия численно превосходила жителей Новой Англии, а количество шотландско-ирландских служителей и церквей со временем только увеличивалось по мере продолжения иммиграции. Некоторые жители Новой Англии обвинили своих оппонентов в использовании подписки для очистки синода английского языка. Пуританство.[10]

Принятие

В 1729 году Синод достиг компромисса с принятием Акта о принятии, который, вероятно, был составлен Дикинсоном по образцу Синод Ольстера с Тихоокеанский акт 1720 г..[11][12] Закон требовал, чтобы все министры заявили о «согласии и одобрении» Вестминстерского признания и Больше и Краткие катехизисы как находящиеся «во всех существенных и необходимых статьях, хорошие формы здравых слов и систем христианского учения».[13] Этот язык различает основные и второстепенные части стандартов.[14] Служитель, который не принимал какую-либо часть исповеди или катехизисов, мог объявить любую сомнения перед его пресвитерией или синодом, который затем решал, были ли сомнения министра связаны с «существенными и необходимыми символами веры».[13]

Синод также разъяснил свое понимание главы 20 и 23 Вестминстерского исповедания, в котором говорилось о взаимоотношениях между церковь и государство. Синод подтвердил свою веру в религиозную свободу и независимость церкви от государственного вмешательства, заявив, что он «не получил эти статьи ни в каком смысле, чтобы предположить, что гражданский судья имеет контролирующую власть над Синодами в отношении осуществления их министерские полномочия или право преследовать кого-либо за их религию ".[11]

Акт принятия был единогласно одобрен 19 сентября 1729 г.[15] После принятия закон был введен в действие, и министрам было предложено выразить сомнения. Никто не высказал возражений, дисквалифицирующих его. Хотя этот компромисс был несовершенным, он удерживал американское пресвитерианство до тех пор, пока Первое великое пробуждение возродил старые споры в Противоречие между старыми и новыми сторонами.[14]

Наследие

По словам церковного историка Леффертса А. Лётчера, Акт принятия стал «своего рода Magna Charta [sic ] в богословской истории Церкви », формально связывая это богословие с Вестминстерскими стандартами. Тем не менее, двусмысленность, окружающая значение« существенных и необходимых статей », приведет к дальнейшим спорам в последующие годы, поскольку диапазон альтернативных толкований продолжал расширяться .[13]

Когда Синод в Филадельфии реорганизовался в национальный Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки в 1789 г. была принята новая формула рукоположения. Кандидатов в служители спросили: «Вы искренне принимаете и принимаете исповедание веры этой церкви как содержащее систему доктрины, проповедуемую в Священном Писании?» Выражение «система доктрины» широко истолковалось в духе Закона о принятии. Следовательно, священник должен был принимать только те части Вестминстерского вероисповедания, которые «существенны и необходимы» для системы Реформатское богословие. В 19-м и 20-м веках служители стали толковать исповедь во все более широком смысле.[16]

Цитаты

  1. ^ Фортсон (2007 г., pp. 63–67) предлагает краткий обзор разногласий по поводу подписки в этих странах.
  2. ^ Бальмер и Фитцмир 1994, п. 25.
  3. ^ а б Фортсон 2007, п. 67.
  4. ^ Лонгфилд 2013, стр. 3–4.
  5. ^ Loetscher 1954, п. 1.
  6. ^ Бальмер и Фитцмир 1994 С. 24–25.
  7. ^ а б Бальмер и Фитцмир 1994, п. 26.
  8. ^ Баумана 1998, п. 457.
  9. ^ Лонгфилд 2013, стр. 4–5.
  10. ^ Баумана 1998, п. 464.
  11. ^ а б Лонгфилд 2013, п. 6.
  12. ^ Фортсон (2007 г., п. 65) цитирует следующий отрывок из Тихоокеанского акта: «если какое-либо лицо, призванное подписаться, скептически относится к какой-либо фразе или фразам в Исповеди, ему будет разрешено использовать свои собственные выражения, которые Пресвитерия принимает, если они решают такой человек тверд в вере и что такие выражения согласуются с сутью доктрины, и что такие разъяснения должны быть включены в книги пресвитерии; и что это будет правилом не только в отношении кандидатов, получивших лицензию от нас, но и всех вступают в служение среди нас, хотя они были лицензированы или рукоположены где-то еще ".
  13. ^ а б c Loetscher 1954, п. 2.
  14. ^ а б Бальмер и Фитцмир 1994, п. 27.
  15. ^ Баумана 1998, п. 463.
  16. ^ Loetscher 1954, п. 4.

Рекомендации

  • Балмер, Рэндалл Герберт; Фитцмиер, Джон Р. (1994). Пресвитериане. Купюры в Америке. 5. Praeger. ISBN  0313260842.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Бауман, Майкл (сентябрь 1998 г.). «Джонатан Дикинсон и разногласия по подписке» (PDF). Журнал Евангелического теологического общества. 41 (3): 455–467.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Фортсон, С. Дональд, III (2007), «Компромисс Закона о принятии», в Фортсон, С. Дональд, III (ред.), Колониальный пресвитерианство: старая вера в новой стране, Принстонская серия теологических монографий, 71, Пиквик Публикации, стр. 63–86, ISBN  978-1630878641.
  • Loetscher, Lefferts A. (1954). Расширяющаяся церковь: исследование богословских вопросов в пресвитерианской церкви с 1869 г.. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Лонгфилд, Брэдли Дж. (2013). Пресвитериане и американская культура: история. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Johh Knox Press. ISBN  9780664231569.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение