Завая - Zawaya

Завая
Регионы со значительным населением
Южная Сахара, особенно Мавритания
Религии
ислам
Священные Писания
Коран
Языки
берберский, арабский

В Завая племена на юге Сахара которые традиционно вели глубоко религиозный образ жизни. Они занимали подчиненное положение по отношению к воинским племенам, будь то арабские или берберские, которые мало интересовались ислам. Zawaya представила Суфий братства чернокожему населению к югу от Сахары. В джихад движения Народ фула в восемнадцатом и девятнадцатом веках берет свое начало с завая. Сегодня завая - одна из двух благородных каст Мавритания.

Фон

Завая[а] были кочевыми племенами из засушливых земель к северу и востоку от Река Сенегал в Западная Африка.[2]Их религиозные убеждения, возможно, восходят к одиннадцатому веку. Альморавид движения, хотя их в целом более пассивное отношение отличается от воинственных Альморавидов.[3]Они придавали большое значение обучению исламским религиозным наукам и чтению Коран.[4]Завая пытались избежать конфликта с более сильными группами воинов, отказываясь от оружия и платя дань.[5]

На западе завая были берберский происхождения, в то время как после пятнадцатого века племена воинов были Араб. В центре применяется обратное: завая были арабами, а берберы или Туареги племена обладали военной и политической властью.[6]Завая, с их пассивным образом жизни пасти, молитвы и учебы, воспринимались более сильными группами с некоторым презрением, но к этому примешивалось уважение.[5]История была рассказана шестнадцатым веком Тимбукту правовед аль-Мухалли, прозванный так потому, что он так часто поклонялся в мечети. Он был завайей с запада и постоянным помощником в кружке преподавания юриста Махмуда, внука Анды Аг-Мухаммада по женской линии. Аль-Мухалли решил просить руки дочери Махмуда. Прежде чем он успел сделать свое предложение, Махмуд вежливо отклонил его, сказав, что «птицы перья собираются вместе».[7]

Разделение племен этого региона на племена воинов и завая, вероятно, произошло до пятнадцатого века.[8]К тому времени часть завая двинулась на юг, чтобы избежать нападений воинственных племен, рискуя столкнуться с оседлым населением Chemama, Горголь и Тагант.[9]В пятнадцатом веке Бени Хассан Арабские кочевники начали проникать в регион. Правители Хассани обложили завайю тяжелой данью, но не обеспечили им эффективной защиты от врагов.[8]Несмотря на то, что они подчинялись воинам Бану Хассан, завая превосходила других берберов. Они, в свою очередь, стояли выше кузнецов, которых считали евреями по происхождению, и людей смешанной расы.[10]

Восстание 1673 г.

В конце семнадцатого века Авбек Ашфага из племени Бану Дайман, позже названный Нахир ад-Дин («Защитник веры»), стал лидером племен завая в сопротивлении хасану. Его широко уважали за его ученость, чистоту жизни и целительные способности. Его целью было создание идеального исламского общества, основанного на первоначальной организации первых халифов, где бы этнические и племенные различия игнорировались. Накир ад-Дин потребовал от Завайи строгого подчинения своему авторитету. Он намеревался создать безопасную и стабильную администрацию в южной Сахаре, возглавляемую им самим, своим визирем и четырьмя кади. Для этого он побеждал воинов, которые не следовали исламским принципам и причиняли вред верующим, и устанавливал теократическое государство, которое возвышалось над племенными разделениями и следовало заповедям Бога.[11]

Вместо того, чтобы немедленно атаковать Хассана, в 1673 году Нахир ад-Дин запустил свой джихад с вторжением через Река Сенегал в Futa Tooro и Волоф состояния. Это дало бы ему контроль над торговлей жевательной резинкой с французами в Сенегале, источником дохода для его нового государства. Затем он наложил закят юридический налог на данников к северу от Сенегала. Когда одно из этих племен обратилось за помощью к хасану, началась война.[11] Нахир ад-Дин был поддержан большинством, но не всеми завайями, хотя некоторые оспаривали его право налагать закят и не помогали ему. Было по крайней мере три сражения, в каждом из которых Завая победил Хассана, однако в последней битве, которая, вероятно, произошла в августе 1674 года, Нахир ад-Дин и многие из его ближайшего окружения были убиты.[12]

Завая избрала Сиди аль-Фаниля преемником Нахира ад-Дина, который взял имя аль-Амин. Аль-Амин был расположен к примирению с хассаном, и они были готовы признать его религиозный авторитет, но не его право взимать закят. Большинство завая выступили против мира и низложили аль-Амина, заменив его Усманом, бывшим визирем и близким другом Намир ад-Дина. 'Усман занял агрессивную позицию по отношению к хассанам и снова попытался принудить к сбору закята. Его сборщики налогов были убиты Trarza вождь, пришедший на помощь более слабым племенам, и 'Усман был убит волофами в битве. Его преемники потерпели решительное поражение от хасанов.[12]

Более поздняя история

После этого поражения завая потеряла всю светскую власть и снова стала строго подчиненной хассану и была разделена между группами хасанов.[13]Им приходилось кормить воинов хасанов молоком из своих стад и снабжать их седлами.[14]Они должны были позволить хасанам набрать первое ведро воды из своих колодцев, а также должны были кормить и укрывать женщин хассанов во время нужды. Похоже, это было возвращением к их состоянию до начала восстания.[13]Многие из завая продолжали свое религиозное обучение после полового созревания, в то время как другие занимались торговлей, сельским хозяйством, животноводством или нанимали свой труд, когда работа заключалась в их религиозных обрядах.[14] От завайи требовалось обучать детей-хассани.[14]Несмотря на то, что они подчинялись хасану, их религиозное влияние на арабских хозяев росло.[15]

Экономическая и политическая структура региона изменилась по мере увеличения контактов с европейцами. Рабов все чаще использовали для добычи соли и выращивания сельскохозяйственных культур в оазисах, а не в качестве торговых товаров. Французы продолжали расширять торговлю жевательной резинкой, особенно после 1815 года. Это принесло процветание хассани Иды Айш, который контролировал торговлю до Бакель на реке Сенега, и взял часть прибыли, которую завая традиционно получала от сбора и продажи жевательной резинки. Однако одному из канцелярских руководителей удалось создать альтернативный рынок жевательной резинки в Медин далее вверх по течению, конкурируя с Хассани.[16]

И завая, и хассани стали богаче рабами и материальной собственностью, но произошел сдвиг в балансе сил, поскольку все больше студентов и клиентов стали привлекаться к заваям, которые также приобрели лучшее оружие.[17]Подъем завая как торговцев совпал с ростом спроса на религиозное обучение.[18]Различие между завайей и хассани также начало стираться, поскольку каждая группа вошла в традиционные занятия другой.[19]В современном Мавритания, завая и хассани считаются благородными кастами, доминирующими в политике страны.[20]

Более широкое влияние

Завая познакомила африканцев к югу от Сахары с двумя основными Суфий Мухаммед аль-Хафиз (1759 / 60-1830) и его люди передали Тиджания, в то время как Кунта, в том числе ученые Шейх Сиди Мухтар (1729-1811) и его сын Сиди Мухаммад передали Кадирийя.[21]

Есть записи о том, что Завая переселялась в земли к югу от Сенегала в семнадцатом веке, где они обращались в свою веру и вступали в брак с местным населением.[22]Нахир ад-Дин заручился поддержкой Тородбе клерикальный клан Фута Тооро в его борьбе.[23] После поражения в 1674 году часть тородбе переселилась на юг в Бунду а некоторые продолжили Фута Джаллон.[24]Тородбе, родственники Фульбе Фута Джаллон повлиял на них, приняв более воинственную форму ислама.[25]В 1726 или 1727 году Фульбе должны были начать свои успешные джихад в Фута Джаллон.[26]Позже Фульбе основал исламские государства в Фута Тооро (1776 г.), Сокото (1808) и Масина (1818).[27]

В Кунта стал особенно влиятельным в восемнадцатом веке. Многие из них переехали на восток, в регион к северу от Тимбукту, и стали торговцами солью. Они переняли учение священнослужителя пятнадцатого века. Мухаммад аль-Магили, считается первым, кто представил Кадирийя Суфийское братство Западного Судана. Кунта произвел на свет несколько важных священнослужителей, из которых Сиди Мухтар имел наибольшее влияние.[6]Сиди Мухтар стал лидером коалиции туарегов, в которой доминировала кунта, которая контролировала излучину Нигера и прилегающие районы. Ему также приписывают авторство более 300 трактатов. Его спонсорство обращено в свою веру суфиев. тарикат В частности, порядок Кадирийа означал, что ислам больше не был частной религией сахарских торговцев, но начал неуклонно распространяться среди чернокожего населения Сахеля и дальше на юг.[28]

Многие западноафриканские библиотеки и коллекции исламской письменности включают произведения авторов Завая.[21]Большинство этих произведений написано на арабском языке.[29]Сегодня завая продолжают пользоваться спросом как учителя Корана в исламских школах Западной Африки.[21]

Примечания

  1. ^ Также, Завая. Период, термин Завия, множественное число Завая, также используется в Магриб и Западная Африка для суфийских центров религиозного образования.[1] Племена завая были кочевниками, но следовали учениям, исходящим из этих центров.
  1. ^ Мохамед 2012, п. 20.
  2. ^ Серый 1975, п. 12.
  3. ^ Уиллис 1979, п. 3.
  4. ^ Уиллис 1979, п. 4.
  5. ^ а б Уиллис 1979, п. 6.
  6. ^ а б Fage & Tordoff 2002, п. 193.
  7. ^ Ханвик 2003, п. 44.
  8. ^ а б Серый 1975, п. 199.
  9. ^ Кейн 2004, п. 379.
  10. ^ Уиллис 1979, п. 8.
  11. ^ а б Серый 1975, п. 200.
  12. ^ а б Серый 1975, п. 201.
  13. ^ а б Серый 1975, п. 202.
  14. ^ а б c Уиллис 1979, п. 10.
  15. ^ Серый 1975, п. 211.
  16. ^ Закон 2002, п. 229.
  17. ^ Закон 2002, п. 230.
  18. ^ Закон 2002, п. 231.
  19. ^ Закон 2002, п. 234.
  20. ^ Исичей 1997, п. 300.
  21. ^ а б c Кейн 2012, п. 21.
  22. ^ Уиллис 1979, п. 11.
  23. ^ Серый 1975, п. 205.
  24. ^ Серый 1975, п. 206.
  25. ^ Серый 1975, п. 207.
  26. ^ Аманат и Бернхардссон, 2002 г., п. 244.
  27. ^ Стэнтон и др. 2012 г., п. 148.
  28. ^ Fage & Tordoff 2002, п. 194.
  29. ^ Кейн 2012, п. 22.

Источники