Святилище китобоев Юкуот - Yuquot Whalers Shrine

Фотография святыни Джорджа Ханта ок. 1904 г.

Святилище китобоев Юкуот (известный также как «молитвенный дом» или «дом для стирки»), ранее находившийся на Остров Ванкувер, Британская Колумбия, была местом ритуалы очищения, переданный через семью Yuquot главный.[1] Он содержал коллекцию из 88 резных человеческих фигур, четырех резных фигур китов и шестнадцати человеческих черепов. С начала двадцатого века он находился во владении Американский музей естественной истории в Нью-Йорке, но редко отображается. По поводу репатриации ведутся переговоры.

Описание

Святилище было впервые описано из первых рук в 1785 году ранними западными исследователями как Нутка (Нуу-ча-нултх ) церемониальный сайт;[2] фактическое происхождение Святыни неясно. Антрополог Алдона Йонайтис верит тексту Камиль де Рокфёй написанная в 1818 году, представляет собой первое убедительное свидетельство существования Усыпальницы с точки зрения множества людей.[3] Ритуалы, проводимые в Святыне, вызывают определенные споры, с более поздними текстами антропологов. Франц Боас и Филип Друкер описывая ритуал как связанный с использованием черепов или трупов, которые не фигурируют в более ранних французских текстах де Рокфёй и его корабельного хирурга Ива-Томаса Вимона.[2] Известно, что это имело большое значение, учитывая долгую историю китобойного промысла Нуу-ча-нулт, насчитывающую не менее 4000 лет.[4]

Удаление

Было высказано предположение, что именно в конце зимнего консервного сезона 1900 - начале 1901 года Джордж Хант, а Тлинкит -Английский этнограф узнал об этой «загадочной» святыне в лесу недалеко от Юкуота.[5] Хант начал общение с Франц Боас в 1903 г. о существовании святыни, тщательно сфотографировав ее, чтобы оценить его интерес; Боас был рад купить его от имени своего работодателя, Американский музей естественной истории. Двое старейшин заявили, что имеют право дать разрешение на удаление Святыни, и Хант договорился о цене с ними обоими с условием, что он должен был дождаться, пока группа уйдет на охоту, прежде чем убрать Святыню, поскольку они опасались ответной реакции. Это было в 1904 году, когда святыня была перенесена в AMNH, где и остается сегодня, но еще не полностью выставлена.[6]

Франц Боас, Джордж Хант и антропология спасения

Фотография Джорджа Ханта, сделанная Эдвардом Кертисом около 1910 года. «Посвященный Хаматса в своей хижине - Квакиутль»

Джордж Хант, убрав Святыню, написал Боасу, чтобы сказать ему: «Это было лучшее, что я когда-либо покупал у индейцев».[6] Для Боаса приобретение Храма китобоев стало определяющим «историческим моментом» и ознаменовало новое направление в его «новой находке навязчивой идеи» в отношении музея, его коллекций и экспонатов.

Антрополог Гарри Уайтхед особенно откровенно высказывался о методах, используемых Джорджем Хантом и Францем Боасом при приобретении артефактов (и особенно Храма китобоев). Он считает, что они внесли значительный вклад в сохранение спасательная антропология благодаря их частому сбору и каталогизации предметов коренных народов или американских индейцев. Уайтхед говорит, что в попытке спасти артефакты Нуу-ча-нулт, прежде чем они «исчезнут», они ускорили разрушение своей «традиционной культуры».[7] Кроме того, их публичная демонстрация и фотографии собранных артефактов побудили других последовать их примеру в сборе для своих собственных учреждений, что усугубило ситуацию и привело к многим годам искажения многих групп людей и артефактов, сделанных под ложным предлогом.[7]

Аарон Гласс, антрополог Северо-Западного побережья, сказал, что Хант и Боас напрямую повлияли на фотографов и антропологов, стремящихся запечатлеть культуру Нуу-ча-нулт, прежде чем она «исчезла», продолжая практику этнографии и антропологии. Он пишет, что известный фотограф Эдвард Кертис (вдохновленный фотографиями Ханта, чтобы сделать его собственным Нуу-ча-нулт) был интервенционистом в своей работе и добавлял вещи для визуального эффекта и интереса, поощряя романтизацию `` потерянной культуры '' этнография спасения.[8] Сам Джордж Хант, замаскированный, выдавал себя за члена Нуу-ча-нулт, чтобы продемонстрировать свою интерпретацию некоторых церемоний 1910 года для камеры Кертиса.[8] На фотографии Джордж Хант вовсе не ложно разыгрывает посвящение Нуу-ча-нулт, Джордж разыгрывает церемонию квакиутль на восточном побережье острова Ванкувер, с которой он был знаком.

Репатриация

Смотрите также: Репатриация и перезахоронение человеческих останков

В репатриация Святыни и ее содержимое погрязли в смягчающих и осложняющих обстоятельствах. В настоящее время в Канаде нет законодательства, регулирующего репатриацию; однако музеи действуют в индивидуальном порядке в качестве попечителей. В Соединенных Штатах Закон о защите могил коренных американцев и репатриации (НАГПРА ) требует, чтобы предметы культуры коренных американцев были возвращены «прямым потомкам». Текущий дискурс Святыни состоит в том, чтобы построить общественный центр, в котором будет размещаться Святыня, или построить копию Святыни. Йонайтас, однако, объясняет, что необходимо более «тонкое» видение и понимание того, как исторические события, происходящие как до, так и после приобретения, создают проблемы относительно того, как репатриироваться в свете утраты церемониальных ритуалов и традиций, окружающих обращение с такими священными предметами.[3] Репатриация святилища китобоев стала темой документального фильма 1994 года под названием «Омывание слез» режиссера и антрополога. Хью Броуди.

Ценность наследия

Канада определила Святилище китобоев как национальное историческое место с 1983 года.[1]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б "Национальный исторический памятник Канады" Святилище китобоев ". Исторические места Канады. Парки Канады. Получено 2 марта 2013.
  2. ^ а б Смайт, Чарльз (2001). "Святилище китобоев Юкуот". Музей антропологии. 25: 60–65. Дои:10.1525 / mua.2001.25.1.60.
  3. ^ а б Йонайтис, Алдона (2000). Святилище китобоев Мовачахт: история, открытая резными фигурками. Королевский музей Британской Колумбии.
  4. ^ Макмиллан; Монахи, Сент-Клэр (2001). «Китобойный промысел Нуу-ча-нулт: археологические открытия в предпочтениях древних видов и культурном значении». Арктическая антропология. 38 (1): 60–81.
  5. ^ Кумбс, Джереми (2002). Магистерская диссертация: Франц Боас и Джордж Хант: раскрытие отношений между антропологом и его коллекционером. Торонто, Онтарио: Департамент социальной антропологии Йоркского университета.
  6. ^ а б Руттан, Стивен. «Святилище китобоев Юкуот». Сказки из Убежища. Публичная библиотека Виктории. Получено 2 марта 2013.
  7. ^ а б Уайтхед, Гарри (2010). «Агентство тоски на северо-западном побережье: Франц Боас, Джордж Хант и самосохраняющаяся культура». Исследования памяти. 3 (3): 215–223. Дои:10.1177/1750698010364813.
  8. ^ а б Стекло, Аарон (2009). «Каннибал в архиве: производительность, существенность и (не) видимость в неопубликованных фотографиях Эдварда Кертиса кваквака'вакв Хаматса». Визуальный обзор антропологии. 25: 128–149. Дои:10.1111 / j.1548-7458.2009.01038.x.

Координаты: 49 ° 35′50 ″ с.ш. 126 ° 37′42 ″ з.д. / 49,597197 ° с.ш.126,628201 ° з. / 49.597197; -126.628201