Культура йоруба - Yoruba culture

Отличительный культурный нормы преобладают в Йорубаланд и среди Люди йоруба.[1]

Искусство

Основная статья: Йоруба искусство

Скульптура

Медная маска йоруба для короля Обалуфона, Ифе, Нигерия c. 1300 г. н.э.

Говорят, что йоруба - плодовитые скульпторы, известные своими терракота работает на протяжении 12 и 14 веков; художники также проявляют свои способности в создании произведений искусства из бронзы.[2]

Музей Esi это музей в Esiẹ, Иреподун, Квара. Музей был создан первым в г. Нигерия когда он открылся в 1945 году. Когда-то в музее было более тысячи надгробных фигур или изображений людей. Считается, что здесь собрана самая большая коллекция мыльный камень изображения в мире.[3] В наше время музей Эси был центром религиозной деятельности и ежегодно в апреле проводит фестиваль.

Текстиль

Ткачество выполняется на различных типах ткацких станков, чтобы создать сотни различных узоров. Адире - один из самых популярных текстильных изделий на земле йоруба.

Кухня

Тарелка иян (толченый батат)
Резать Мойн Мойн; Листья "Ewe eran" (Thaumatococcus daniellii) традиционно используются для улучшения вкуса.

Некоторые распространенные продукты питания йоруба включают: Моин-Моин (тушеный бобовый пудинг) и Акара (бобовый торт). Родные супы йоруба включают эведу, gbegiri (который сделан из бобов), и Эфо Риро (разновидность овощного супа). Такие супы как Бамия суп (местно известный как ила аласепо) и эгуси (дыня суп) стали очень популярными в Западной Нигерии в последнее время, и, помимо Амала (мука из ямса), традиционного фуфу Йоруба, приготовленного из муки из ямса, их можно есть с многочисленными нигерийскими фуфу блюда, в том числе толченый батат (в местном масштабе Иян); лафун, нигерийский фуфу из маниоки; манная крупа; и гарри (Эба).

Некоторые блюда готовятся специально для торжеств и церемоний. Джоллоф рис, жареный рис и рис офада очень распространены в Нигерии (особенно в юго-западном регионе, который включает Лагос ). Другие популярные блюда включают Асаро, Эфокоре, Экуру и Аро, тушеное мясо, кукурузу, маниоку и муку (такую ​​как кукуруза, батат и мука подорожника), яйца, курицу и ассорти из мяса и рыбы). Некоторые менее известные блюда и многие другие основные продукты аррорут каша, сладости, оладьи и кокосовые смеси; и некоторые виды хлеба, такие как дрожжевой хлеб, каменные булочки и хлеб с пальмовым вином. Кухня йоруба довольно обширна и часто включает подорожники которые можно варить, жарить и жарить.[4]

Обычаи именования

Люди йоруба верят, что люди живут значениями своих имен. Как таковой, Люди йоруба приложить значительные усилия, чтобы дать имя ребенку. Их философия именования выражена в общей пословице: ile ni a n wo, ки a to so omo l'oruko («Прежде чем дать имя ребенку, обращают внимание на семью»): при выборе имени необходимо учитывать традиции и историю родственников ребенка.

В некоторых семьях существуют давние традиции называть детей именами. Такие обычаи часто происходят от их профессии или религии. Например, семья охотников могла назвать своего малыша Огунбунми (Огун благоволит мне этим), чтобы выразить свое уважение к божеству, которое дает им металлические инструменты для охоты. Между тем, семья, почитающая Если может назвать своего ребенка Фалола (Ифа имеет честь).[1]

Именование

Поскольку обычно считается, что имена подобны духам, которые хотели бы воплотить в жизнь свои значения, родители тщательно ищут, прежде чем давать имена своим младенцам. Церемонии наречения именуются с такой же тщательностью, как правило, самым старым членом семьи. Символ надежд, ожиданий и молитв родителей о новорожденном, дорогая, кола, горькая кола, атаре (аллигаторный перец ), воды, пальмовое масло, сахар, сахарный тростник, соль и спиртные напитки имеют свое место и особое значение в мировоззрении йоруба. Например, мед олицетворяет сладость, и родители молятся о том, чтобы жизнь их ребенка была сладкой, как мед.[5]

После ритуала ребенку дают имя, и члены расширенной семьи имеют честь также дать имя ребенку. Дар имени приходит с подарками в виде денег и одежды. Во многих случаях родственник впоследствии назовет ребенка тем именем, которое они ему дали, поэтому у новорожденного после этого может быть более десятка имен.[6]

Предопределенное имя

  • Амуторунва (принесенный с небес)
  • Оруко - имя

Некоторые йоруба считают, что у ребенка могут быть предопределенные имена. Например, близнецы (Ибеджи ), как полагают, имеют имена при рождении. Таким образом, первый рожденный из двоих называется Тайво или "Taiye", сокращенные формы Taiyewo, что означает дегустатор мира. Это делается для того, чтобы идентифицировать первого близнеца как того, кого другой послал первым, чтобы попробовать мир. Если он / она останется там, значит, это неплохо, и это пошло бы сигнал другому, чтобы начать приходить. Отсюда и имя второго прибывшего Кехинде (позднее прибытие; сейчас многие Кехиндесы часто называют знакомым уменьшительным словом «Кенни». Независимо от пола ребенка, рожденного от той же женщины после близнецов, зовут Идову, а ребенка после этого - Алаба, то следующий ребенок называется Идогбе. Ige ребенок рождается с ножками, а не головой; и Ojo (мужчина) или Айна (женщина) - это тот, кто родился с пуповиной вокруг шеи. Если ребенок зачат без менструации, его зовут Илори. Дадаизм ребенок родился с закрытыми волосами; и Аджайи (по прозвищу Огиди Олу) рождается лицом вниз.[7]

Другие естественные имена включают Abiodun (рожденный в праздничный день или период), «Абиона» (рожденный в путешествии) Абидеми или Бидеми (тот, кто родился без отца), то есть отец ребенка не был свидетелем церемонии наречения своего ребенка, но не умер, возможно, он просто путешествовал, Энитан (одна из историй) у этого ребенка мог быть любой из его родителей мертв до его рождения, Bosede (рожденный в святой день); Бабатунде/Бабатунджи (имеется в виду, что отец вернулся) - сын, рожденный в семье, где недавно умер отец. Это свидетельствует о вере в реинкарнацию. Иябоде, Yeside, Yewande, и Йетунде, («мать вернулась») - женские аналоги, имена с тем же значением.

Имя дано при рождении

  • Оруко - имя
  • Аби - родился
  • Так - назван

Это имена, которые не являются естественными для ребенка при рождении, но даются либо на седьмой день рождения (для женщин), либо на девятый день рождения (для мужчин). Некоторые группы йоруба практикуют ифаломо (шестой), проводя обряд именования на шестой день. Влияние ислама на культуру йоруба стало причиной восьмого дня церемонии присвоения имен. Близнецов, когда они мужского и женского пола, обычно называют на восьмой день, но на седьмой или девятый день, если они однополые близнецы. Они даются в соответствии с важными событиями во время рождения или со ссылкой на семейную традицию, как упоминалось выше.

Примеры имен, данных со ссылкой на семейную традицию, включают: Огундиран (Огун стал живой традицией в семье); Аянлово (Аянская традиция игры на барабанах почетна); Oyetoso (Вождь - украшение); Olanrewaju (Хонор продвигается вперед); Олусегун (Бог победил врага). "Ajewole" (богатство как семья)

Имена Абику

  • Аби - рожден, или Би - рожден
  • Ику - смерть, или Ку - умереть / умереть

Йоруба верят, что некоторые дети рождаются, чтобы умереть. Это происходит из-за трагических случаев высокой детской смертности, от которых иногда страдает одна и та же семья в течение длительного времени. Когда это происходит, семья изобретает различные методы предотвращения рецидива, в том числе дает особые имена при новом рождении.[8] Такие имена отражают разочарование бедных родителей:

  • Маломо (больше не ходи)[9]
  • Косоко (мотыги уже нет). Это относится к мотыге, с помощью которой копают могилу.[10]
  • Касимаво (подождем и посмотрим). Это говорит о несколько циничном отношении родителей.[11]
  • Баньоко (сядь со мной)[12]
  • Орукотан (все названия исчерпаны)[13]
  • Йемиитан (хватит меня обманывать)[14]
  • Кокумо (это не умрет)[15]
  • Дуроджайе (оставайся и наслаждайся жизнью)[16]
  • Дуротими или Ротими (оставайтесь со мной)[17]
  • Дуросола (оставайся и наслаждайся богатством)

Имена домашних животных

У йоруба также есть имена домашних животных или орики. Это хвалебные имена, и они используются, чтобы подсказать, из какой семьи находится ребенок, или чтобы выразить надежду на ребенка: Аканби- (рожденный намеренно); Айнде (тот, кого хвалят по прибытии); Аканде (тот, кто приходит или прибывает полностью решительно); Атанда (тот, кто создан сознательно после тщательных поисков). Для женщин, Адюк (тот, о ком все любят заботиться), Айоке (тот, о ком люди рады заботиться), Арике (тот, о ком заботятся сразу же), Атинуке или Велосипед (рожденный, чтобы его баловать), «Анике», происходящее от более длинного имени, означающего, что у нас есть корона, и она такая же нежная, как яйцо. Аджике

Закон

Закон йоруба - это правовая система Йорубаланд. Это довольно сложно, каждая группа и подгруппа имеют свою систему, но в целом управление начинается в пределах ближайшей семьи. Следующий уровень - это клан, или расширенная семья, со своим собственным главой, известным как Баале. Этот вождь будет подчиняться городским вождям, и эти вожди обычно сами подчиняются своим Оба, кто может или не может подчиняться другому Оба сам.[18]

Большая часть того, что сохранилось от этого правового кодекса, было ассимилировано в обычное право суверенных народов, населяющих йоруба.

Лингвистика

Основная статья: Язык йоруба

Письменная литература йоруба начинается с формирования ее грамматики, опубликованной в 1843 году. Стандартный язык включает в себя некоторые особенности других диалектов.[19]

Свадьба

Церемония бракосочетания. Выкройка одежды типична для этнической группы йоруба в Нигерии.

Названный ребенок вырастет до взрослого возраста. Культура йоруба предусматривает воспитание ребенка в большой семье. В традиционном обществе ребенка отводят к мастеру любого ремесла, которое боги предписывают ему или ей (хотя в наши дни это случается редко). Или он может принять профессию отца, в случае мальчика, или матери, в случае девочки. Родители несут ответственность за его / ее социализацию в соответствии с нормами общества в целом, помимо предоставления ему средств к существованию. За его свадьбу также несут ответственность родители.

Свадебная церемония - кульминация процесса, который начинается с ухаживания. Молодой человек узнает девушку, которую любит. Он и его друзья ищут ее разными способами. Молодой человек посылает девушке сообщения, представляющие интерес, до тех пор, пока они не подойдут достаточно близко, чтобы избежать посредника (Аларина). Затем, когда они оба выражают взаимную любовь, они рассказывают родителям о своих чувствах друг к другу. Родители мужчины договариваются о визите к родителям будущей невесты. Как только их согласие будет получено, можно назначить день свадьбы. До дня свадьбы организуется выплата выкупа за невесту. Таким образом обеспечивается окончательное согласие родителей невесты и фиксируется день свадьбы. Как только день будет установлен с помощью консультации с Ориша по Babalawo (в случае последователей Йоруба религия ) или решение человека Божьего (в случае Христиане или Мусульмане ), жениху и невесте рекомендуется избегать выездов за город, в том числе на ферму. Это сделано для предотвращения несчастных случаев. День свадьбы - это день празднования, еды, питья и танцев для родителей, родственников, новых мужа и жены, их друзей и, часто, даже врагов. Брак не считается только союзом мужа и жены, он также рассматривается среди йоруба как союз семей с обеих сторон. Но прежде чем невеста отправится в дом своего мужа, ее сопровождают разные люди, то есть семья и друзей к порогу ее нового дома в ритуале, называемом Экун Ияво

Невеста йоруба обнимает мать в традиционный день свадьбы. Это прощальные объятия от мамы к дочери.

означая «Плач новой невесты», это означает, что она грустит, покидая родительский дом, и означает ее присутствие в новом доме. Там за нее молятся и моют ноги. Считается, что она смывает все невезения, которые могла принести в дом своего мужа. Прежде чем ее, наконец, проводят в дом, если она является приверженцем веры йоруба, ей дают калебас (игба) и затем просят его разбить. Когда она разбивается, считается, что количество частей, на которые она разбита, и есть количество детей, которых она родит. В первую брачную ночь они с мужем встречаются, и обычно ожидается, что он найдет ее девственницей. Если он этого не сделает, она и ее родители будут опозорены и могут быть изгнаны из деревни, где они живут.

Хотя это единственная брачная церемония, которую практикуют более традиционные члены племени, христиане и мусульмане обычно смешивают ее с венчание в церкви и регистрация свадьбы (в случае христиан) или никка и регистрация свадьбы (в случае с мусульманами). В их общинах описанная выше церемония йоруба обычно рассматривается как помолвка чем настоящий свадебный обряд.

Музыка

Танцоры культуры йоруба
Основная статья: Йоруба музыка

Музыка и танцы всегда были важной частью их культуры; используются во многих различных формах развлечений. Музыкальные инструменты включают Бата, Саворо, Секере, Ганган и т. д. Разновидности музыки включают Джуджу, Фудзи и т. д. с такими артистами, как King Sunny Ade, Ebenezer Obey, Wasiu Ayinde KWAM 1 и т. д.[20]

Похороны (Ìsínku)

По мнению йоруба, смерть - это не конец жизни; скорее, это переход от одной формы существования к другой. Огберис (невежественные люди) боятся смерти, потому что она знаменует конец известного существования и начало неизвестного. Бессмертие - мечта многих, как выразился «Эджи-огбе»: Мо догбогбо оросе; Ng ko ku mo; Mo digba oke; Mo duro Gbonin. (Я стал старым деревом осе; я больше не умру; я стал двумя сотнями холмов, соединенных в один; я неподвижен). Упоминание о холмах встречается в поговорке «Gboningbonin ni t'oke, oke Gboningbonin».

Йоруба также молятся о многих благословениях, но самые важные три - это богатство, дети и бессмертие: ire owo; ire omo; Ир Айку Пари Ива. Существует вера в загробную жизнь, которая является продолжением этой жизни, только в другом окружении, и жилище мертвых обычно помещается в месте сразу за пределами этого жилища и иногда считается отделенным потоком. Участие в этой загробной жизни зависит от характера жизни и смерти. В этом смысл жизни: нести послание Олодумаре, Верховного Создателя, продвигая добро существования. Ибо Божество желает, чтобы люди способствовали добру настолько, насколько это возможно. Поэтому утверждается, что человек обладает хорошей способностью к нравственной честности и индивидуальности. Личность - это достигнутое состояние, оцениваемое по стандартам доброты по отношению к себе, сообществу и предкам. Как говорят: Кени хува гбедегбеде; кени ли ку пелепеле; K'omo eni lee n'owo gbogboro L'eni sin. (Пусть человек ведет свою жизнь мягко; чтобы он умер хорошей смертью; чтобы его дети могли протянуть руки через его тело во время погребения.)

Достижение хорошей смерти - повод для празднования жизни умершего. Это делится на несколько категорий. Во-первых, дети и внуки будут праздновать жизнь своих родителей, которые оставили им доброе имя. Во-вторых, йоруба реалистично и прагматично относятся к смерти. Они знают, что можно умереть в молодом возрасте. Главное - хорошая жизнь и доброе имя. Как говорится: Ki a ku l'omode, ki a fi esin se irele eni; о сан джу ки а дагба ки а ма ни ади ирана. (если мы умрем молодыми, и лошадь будет убита в честь чьей-либо жизни; это лучше, чем умереть старым, если люди не убьют даже курицу на праздновании.)

Также считается, что предки обладают огромной властью следить за своими потомками. Поэтому люди постоянно стараются помнить своих предков. Это почитание предков, которое некоторые ошибочно называют поклонением предкам. Считается, что любовь, существующая между родителем и ребенком здесь, на Земле, должна продолжаться даже после смерти. А поскольку родитель только поднялся на другой план существования, связь должна оставаться прочной.

Философия

Культура йоруба состоит из народной / культурной философии, автохтонной религии и народных сказок. Они воплощены в гадании Ифа-Ифе, известном как трехсторонняя Книга Просветления или Свод знаний в Йорубаланде и в диаспоре. Другими компонентами Книги Знания или Книги Просветления являются психология, социология, математика, космогония, космология и другие области человеческих интересов.

Культурная мысль йоруба - свидетель двух эпох. Первая эпоха - эпохальная история в мифологии и космологии. Это также эпохальная история в устной культуре, в течение которой богослов-философ Орунмила был главой и выдающимся прорицателем. Он размышлял о видимых и невидимых мирах, вспоминая космогонию, космологию и мифологических существ в видимом и невидимом мирах. Философ-богослов Орунмила олицетворяет мудрость и идеализм. Но он больше психолог, чем философ. Он культиватор амбиций и желаний и толкователь ори (головы) и его судьбы. Неграмотный мир, движимый необходимостью выживания, движимый необходимостью разгадывать тайны дней и ночей, заставил божественного философа Орунмилу культивировать идею прорицания.

Вторая эпоха - это эпоха метафизического дискурса. Это началось в 19 веке, когда земля стала грамотной благодаря усердию и прагматизму доктора епископа Аджайи Кроутера, первого африканского англиканского епископа. Он считается культиватором современного идеализма йоруба.

Уникальность мысли йоруба в том, что она в основном повествовательная по форме, объясняющая и указывающая на знание причин и природы вещей, влияющих на материальную и духовную вселенную и ее благополучие. У людей йоруба есть сотни афоризмов, сказок и преданий, и они верят, что любые знания, которые расширяют кругозор людей и дают пищу для размышлений, являются началом философии.

Как и в древние времена, люди йоруба всегда придают философский и религиозный оттенок всему, что они производят или создают. Поэтому некоторых из них называют художниками-философами. Это дополнение к тому факту, что в каждом доме на земле йоруба можно найти скульптора, ткача, резчика или гончара.

Несмотря на то, что йоруба не могут подробно описать все свои длинные родословные, такие как философ-богослов Одудува, философ-богослов Обатала, философ-богослов Орунмила, философ-богослов Санго, философ-богослов Огун, философ-богослов Осун (одна из трех жен Санго), философ-богослов Олокун, философ-богослов Оя (одна из трех жен Санго), философ-богослов Эсу, философ-богослов Ососи, философ-богослов Йемоджа, философ-богослов Сопона и т. д., тем не менее, это факт, что все они повлияли на людей йоруба и внесли свой вклад в благополучие и благополучие общества йоруба. Без их различных вкладов земля йоруба могла быть потеряна в сене беспорядка.

Хотя религия часто является первой в культуре йоруба, тем не менее, именно мысль о человеке на самом деле ведет духовное сознание (ори) к созданию и практике религии. Таким образом, мысль / философия предшествуют религии.

Сегодня академические и неакадемические сообщества все больше и больше интересуются культурой йоруба, ее Книгой просвещения. Таким образом, все больше и больше исследований проводится в области культурной мысли йоруба, так как о ней пишется все больше и больше книг, которые подтверждают ее след и продвигают свои исследования среди неафриканских мыслителей, таких как политические философы и политологи, которые начинают открываться. их двери в другие культуры, расширяя их взгляды.

Идеализм йоруба

Идеализм в стране йоруба и для народа йоруба приравнивается к идеальной цели жизни, поиску смысла жизни и стремлению к лучшему в жизни. Философ-богослов Орунмила, культиватор гадания Ифа-Ифе, является отцом древнего идеализма йоруба. Его (божественный) идеализм вдохновил весь народ йоруба в Африке и диаспоре, особенно тех, кто был украден (в Америку и Вест-Индию) во время бесчеловечной работорговли.

Основываясь на определении идеализма йоруба, который представляет собой поиск смысла жизни и стремление к лучшему в жизни, идеализм йоруба сам по себе является своего рода Движением Просвещения, поскольку каждый отпрыск на земле стремится достичь высота или вершина его идеалистических амбиций.

Идеализм философа-богослова Орунмилы положил начало современному идеализму, который вдохновил прагматика доктора Аджайи Кроутера в 19 веке и покойного вождя Обафеми Аволово в 20 веке, которому удалось создать моральную атмосферу для процветания земли йоруба, оказав влияние на моральное большинство, к которому идеализм принадлежит и из которого возникает реализм. Его философия лидерства помогла ему с большими идеями. Он построил первые дома радио и телевидения в Африке. Он культивировал грандиозные идеи, которые привели к строительству первого современного стадиона в Африке и первого какао-дома в мире. Вообще говоря, люди йоруба по натуре идеалисты.

Религия (Ẹsín)

Основная статья: Йоруба религия

Говорят, что йоруба религиозные люди, но они также прагматичны и терпимы в отношении своих религиозных различий. Хотя многие исповедуют Школа мысли йоруба; многие другие исповедуют другую веру, например Христианство, ислам и др.[21]

Язык (Èdè)

Основная статья: Язык йоруба

Люди йоруба традиционно говорят Язык йоруба, член Нигер – Конго языковая семья. Помимо обозначения совокупности диалектов и их носителей, термин йоруба используется для обозначения стандартной письменной формы языка.[22]

использованная литература

  1. ^ а б Кольская абимбола, культура йоруба: Философский отчет, Ироко Академическое Издательство, 2005. ISBN  1-905388-00-4
  2. ^ Дрюэл, Генри Джон; и другие. (1989). Йоруба: девять веков африканского искусства и мысли. Нью-Йорк: Центр африканского искусства в сотрудничестве с Х. Н. Абрамсом. ISBN  0-8109-1794-7.
  3. ^ «Есие музей». AllAfrica.com. Получено 1 февраля, 2013.
  4. ^ Mars, J. A .; Тулейо, Э. М. (2002). Кудети книга кулинарии йоруба. CSS. Получено 8 апреля, 2015 - через Google Книги.
  5. ^ Огуньеми (Принц), Йеми Д. (2009). Устные традиции в Ике-Ифе. Пало-Альто, Калифорния: Academics Press. ISBN  978-1-933146-65-2.
  6. ^ Джонсон, Сэмюэл (1997). История йоруба. Michigan State Univ Press. ISBN  978-32292-9-X.
  7. ^ Огуньеми (Принц), Йеми Д. (2003). Аура философии, религии и литературы йоруба. Бостон: Диаспора Пресса Америки. ISBN  0-9652860-4-5.
  8. ^ Огунеми (Принц), Йеми Д. (1998). Аура философии, религии и литературы йоруба. Нью-Йорк: Ателия Генриетта Пресс. ISBN  1-890157-14-7.
  9. ^ "Málọmọ́". yorubaname.com. Получено 13 марта, 2020.
  10. ^ "Kòsọ́kọ́". yorubaname.com. Получено 13 марта, 2020.
  11. ^ "Кашимаво". yorubaname.com. Получено 13 марта, 2020.
  12. ^ "Bánjókò". yorubaname.com. Получено 13 марта, 2020.
  13. ^ "Орукетан". yorubaname.com. Получено 13 марта, 2020.
  14. ^ "Йемиитан". yorubaname.com. Получено 13 марта, 2020.
  15. ^ "Kòkúmọ́". yorubaname.com. Получено 13 марта, 2020.
  16. ^ "Дуроджайе". yorubaname.com. Получено 13 марта, 2020.
  17. ^ "Dúrótìmí". yorubaname.com. Получено 13 марта, 2020.
  18. ^ Уильям Р. Баском: стр.43. ISBN  0-03-081249-6
  19. ^ Фагборун, Дж. Гбенга, Глаголы йорба и их использование: вводное пособие для учащихся, Virgocap Press, Брэдфорд, Западный Йоркшир, 1994. ISBN  0-9524360-0-0
  20. ^ Рут М. Стоун (ред.), Энциклопедия мировой музыки Гарленд, Рутледж, 1997. ISBN  0-8240-6035-0
  21. ^ Баба Ифа Караде, Справочник религиозных концепций йоруба, Книги Weiser, 1994. ISBN  0-87728-789-9
  22. ^ Yorùbá Online Народ и культура йороба: язык йоруба
  • Огунеми, Йеми Д. (Yemi D. Prince) Идеализм йоруба (Справочник идеализма йоруба), Диаспора Пресса Америки, 2017, ISBN  978-1889601-10-6
  • Огунеми, Йеми Д. (Yemi D. Prince) Философия йоруба и семена просвещения, Вернон Пресс, 2017, (ISBN  9781622733019)
  • Огунеми, Йеми Д. (Yemi D. Prince) Эстетическое и нравственное искусство Воле Сойинка, Academica Press, 2017, (ISBN  9781680530346)

внешние ссылки

дальнейшее чтение

  • Огуньеми, Йеми Д. (2010). Устные традиции в Иле-Ифе: народ йоруба и их книга просветления. Бетесда, Мэриленд: Academica Press. ISBN  978-1-933146-65-2.
  • Dayọ̀ Ológundúdú; Akinṣọla Akiwọwọ (предисловие) (2008). Колыбель культуры йоруба (Ред. Ред.). Институт культуры йоруба; Центр разговорной речи. ISBN  978-0-615-22063-5.