Урдхва Пундра - Urdhva Pundra
В Урдхва Пундра это тилак носил Вайшнавы чтобы показать, что они приверженцы Вишну. Его обычно носят на лбу, но также можно носить на других частях тела. Отметки наносятся либо в качестве ежедневного ритуала, либо в особых случаях, и обозначают, какая конкретная линия или сампрадайа преданный принадлежит. У разных вайшнавских сампрадай есть свой особый стиль тилаки, основанный на сиддханта их особого происхождения. Общий узор тилака состоит из двух или более вертикальных линий, напоминающих букву U, которая обычно представляет собой стопы Вишну.[1]
В индуистских текстах
Урдхава Пундра был частью вайшнавской традиции, как и Трипундра был частью традиции Шайвы.[2] В Васудева Упанишад, текст вайшнавской традиции, объясняет значение трех вертикальных линий в Урдхва Пундра Тилака как напоминание о ведических писаниях - Ригведе, Яджурведе и Самаведе; три мира Бху, Бхува, Свар; три слога Ом - А, У, М; три состояния сознания - бодрствование, сон во сне, глубокий сон; три реальности - майя, Брахман и Атман; три тела - Стхула, Сукшма и Карана.[5][6]
Различные формы
Валлабха-сампрадайа
в Валлабха, Рудра сампрадаая, тилак носится двойная вертикальная красная линия, закругленная у основания. Эта U-образная форма представляет собой лотосные стопы Пурна Пурушоттамы Шри Кришны, единственного бога, которому поклоняются в Валлабха-сампрадае.
Мадхва сампрадайа
В Мадхва Сампрадая отметьте две вертикальные линии с Гопичанданой, представляющими «лотосные стопы» Кришны.[7] Между ними проходит вертикальная черная линия из ежедневного угля дхупы (ладана). В этой сампрадае поклоняются Нараяне или Кришне ежедневно. Уголь, оставшийся после подношения ладана, используется для обозначения черной линии. Это называется ангара. Те, кто носит эту повязку, завершили Девара-пуджу (поклонение). Под черной линией добавлена красная точка, указывающая на то, что человек закончил обед. Эта точка называется акшате. Это зола лепестка цветка бананового дерева, смешанная с пастой из куркумы. Форма ангара-акшате подобна гаде (булаве). Предполагается, что это Пранадева Саннидхи (присутствие Ваю Девару). Те, кто не совершал ежедневное поклонение Нараяне, носят только простую двухрядную тилаку.
Знак здесь называется Srichurnam. Члены Шри Вайшнава традиции образуют тилак с двумя линиями, представляющими стопы Нараяна,[7] с красной линией посередине, представляющей Лакшмидеви. Небольшая линия на верхней переносице, обозначающая принадлежность владельца к Thenkalai подраздел Поскольку Шри Вайшнавская сампрадайа начинается с Лакшми, и поскольку они приближаются к Нараяне через Лакшми, их тилак отражает процесс самоотречения, известный как Саранагати (а иногда и Прапатти). В рамках шри-вайшнавизма это процесс подчинения (шаранагати) Вишну. Вариант этого находится в Секта Рамананди, начатый Рамананда, которые носят похожий дизайн тилака, но в отношении Сита и Рама (на которых сосредоточена их преданность), а не Лакшми и Нараяна.
Традиция Айенгара
Thenkalai
В традиции Айенгара в Южной Индии существует 2 формы «тилака». Один Thenkalai (Южная секта), а прочее - Вадакалаи. (Северная секта).
Thenkalai являются частью Вайшнавиты Айенгар сообщество Индуистский Брамины. Thenkalais последователи Рамануджа, Пиллай Локачарья и Манавала Мамуни.
Вадакалаи
Вадакалаи, что означает северная школа или северная культура, являются частью Вайшнавиты Айенгар сообщество Индуистский Брамины. На санскрите Вадакалаи называются Уттара Каларья.[8] Вадакалайцы являются последователями Рамануджа и Веданта Десика.[9][10][11]
в Гаудия Вайшнав сампрадая тилак обычно делают из грязи Вриндаван. Основная тилака в основном идентична Мадхва тилак. Ниже двух линий на переносице изображена фигура тулси лист, в то время как другие группы вайшнавов могут вместо этого иметь форму ним или же Asoka лист. Небольшая разница возникла из-за упора на прямое преданное служение, такое как слушание шастр и прославление Господа в соответствии с «Шримад-Бхагаватам». Таким образом, черная линия, сделанная из пепла огненной жертвы, не включается. Согласно Шри Хари Бхакти Виласа (4.211), тилака - это буква U, которая начинается от начала носа, что технически составляет 1/3 расстояния от основания до кончика. Со временем эта оригинальная тилака была видоизменена для соответствия различным подразделениям и сектам.
Нимбарка сампрадая
В Нимбарка Сампрадая, тилак изготовлен из Гопи -Чандана (глина из озера Гопи Кунда в Дварка, Гуджарат ), как описано в Васудеве Упанишады. Он начинается у переносицы и продолжается двумя вертикальными линиями до верхней части лба. Говорят, что это представляет собой храм Бога. Внутри этих линий между бровями есть черная точка, сделанная из сланца, найденного в Барсана, Уттар-Прадеш священное место рождения Радха. Говорят, что это представляет Бога как Радху и Кришну вместе. Эта тилака олицетворяет принципы сампрадаи, согласно которым Бог - это Радха и Кришна вместе, и никто другой. Предполагается, что он был впервые подарен Нимбарке во время его инициации мудрецом, Нарада. Тилак сначала дается посвященному их гуру на момент инициация, и после этого каждый день преданный будет вспоминать своего гуру, прежде чем украсить тилаку на своей голове.
Сваминараян Сампрадая
Тилак изготовлен из сандаловой пасты. Чандло изготавливается из красного кумкума (нитрата калия). Тилак представляет лотосные стопы Господа Кришны, а чандло представляет Радху и означает вместе радху и кришну. Как только мукты войдут в мурти, они навсегда останутся там. Между ними существует союз, то есть они кажутся одним, но есть различие - мастер и преданный. Когда двое сливаются, они кажутся одним, но на самом деле они остаются разными по своей природе и своим атрибутам, причем Бог остается господином, а душа навсегда остается слугой.
Смотрите также
Рекомендации
- ^ britannica.com - Вайшнавизм
- ^ а б Джеймс Лохтефельд (2002), «Урдхвапундра», Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 2: N – Z, Rosen Publishing, ISBN 978-0823931798, стр.724
- ^ Деуссен, Пол (1997). Шестьдесят Упанишад Вед. Motilal Banarsidass. С. 789–790. ISBN 978-81-208-1467-7.
- ^ Гаутам Чаттерджи (2003), Священные индуистские символы, публикации Abhinav, ISBN 978-8170173977, страницы 11, 42, 57-58
- ^ Сандер Хаттангади (2000), Васудева Упанишад, Сама Веда, Санскрит Документы Архивы
- ^ D Деннис Хадсон (2008), Тело Бога, Oxford University Press, ISBN 978-0195369229, страницы 90-95
- ^ а б Ведическая энциклопедия - см. Раздел Тилак
- ^ Хойберг, Дейл (2000). Pg 205 Студенческая Британника Индия. ISBN 9780852297605. Получено 20 ноября 2011.
- ^ Т. В. Куппусвами (проф.), Шрипад Даттатрая Кулкарни (1966). История Тамилакама. Тьма на горизонте. Шри Бхагаван Ведавьяса Итихаса Самшодхана Мандира. п. 166.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
- ^ Вах, Иоахим (3 ноября 1958 г.). Стр.129 Социология религии, Том 1 - Иоахим Вах, издательство Чикагского университета, 1944 г.. ISBN 9780226867083. Получено 20 ноября 2011.
- ^ Хедайтулла, Мухаммад (1977). Стр.107 Кабир, апостол индуистско-мусульманского единства: взаимодействие индуистско-мусульманских идей в формировании движения бхакти с особым упором на Кабира, бхакта - Мухаммад Хедайетуллах, публикация Мотилала Банарсидасс, 1977 г.. Получено 20 ноября 2011.