Теодор Уильям Муди - Theodore William Moody

Теодор Уильям Муди (26 ноября 1907 - 11 февраля 1984) был историком из Белфаст, Северная Ирландия.

Фон

Муди родился в Белфасте, в бедной семье, которая зарабатывала себе на жизнь шитьем и токарной обработкой железа. С 1920 по 1926 год он получил образование в университете. Белфастский академический институт.[1] Родители Муди оба принадлежали к Плимутские братья.[2] В 1913 году, когда ему было шесть лет, Муди видел, как дома католиков, живущих дальше по улице, сгорали во время восстания против закона о самоуправлении, что на всю жизнь оставило его в ужасе от сектантской ненависти, которая так часто характеризовала ирландскую жизнь. .[3] На Королевский академический институт Белфаста Самыми сильными предметами Муди были естественные науки и латынь, но один из его учителей, Арчи Дуглас, обратил свое внимание на историю.[4] На Королевский университет Белфаста, профессор Джеймс Иди Тодд призвал Муди продолжить учебу в аспирантуре.[5] В 1930 году он отправился в Институт исторических исследований в Лондоне и получил степень доктора философии в 1934 году.[6] Докторская диссертация Moody's была опубликована как книга 1934 г. Плантация Лондондерри, 1609–41: лондонский Сити и плантация Ольстера.[7] В 1922 году ирландский государственный архив в Дублине был сожжен во время Гражданская война в Ирландии, и поскольку историки традиционно использовали правительственные документы, большая часть истории Ирландии 17-го века считалась утерянной.[8] Moody использовал вместо Достопочтенный Ирландское общество как консорциум компаний, которые предоставили право колонизировать Ольстер в районе Дерри вместе с документами, относящимися к плантации Ольстера, которые должны были быть найдены в записях Ирландского общества.[9] Книгу обычно игнорировали в Англии, но в Ирландии ее встретили долгожданными отзывами, поскольку она открыла новые возможности для изучения истории Ирландии.[10]

Во время своего пребывания в Лондоне Муди познакомился со своей будущей женой Маргарет Робертсон и часто говорил на тему ирландской истории с Р. Дадли Эдвардсом.[11] И Эдвардс, и Муди согласились, что историческая дисциплина в Ирландии нуждается в «революции» с точки зрения методологии, целей и стиля.[12] В 1932 году Муди вернулся в Королевский университет, чтобы работать помощником учителя Тодда, а в 1935 году Муди начал сам читать лекции.[13] В 1930-е годы он

... решили инициировать «научную» историографическую революцию, которая дала бы историкам возможность разрушить популярные мифы, разделявшие различные общины Ирландии.[14]

Считая, что историки в Ирландии слишком много работают изолированно, Муди основал в феврале 1936 г. Ольстерское общество ирландских исторических исследований, а позже в том же году Эдвардс основал Ирландское историческое общество.[15] Человек с высокой трудовой этикой и большой энергией, Муди хотел поднять стандарты истории в Ирландии, которые, как он чувствовал, нуждались в улучшении.[16] Муди симпатизировал ирландскому национализму, но ненавидел насилие.[17] В своем некрологе отец Ф. X. Мартин отметил, что Муди вырос в Плимутских братьях, но он нашел свою истинную веру, когда стал взрослым, когда стал квакером.[18] Муди чувствовал, что Ирландия нуждается в серьезных социальных реформах, поэтому его личные герои были Джеймс Коннолли, Джеймс Ларкин, и превыше всего Майкл Дэвитт, который проповедовал смесь ирландского национализма, социального реформизма и ненасилия.[19] Несмотря на границу между Северной Ирландией и Ирландским свободным государством, Эдвардс и Муди работали вместе и в 1938 году основали Ирландский комитет исторических исследований, чтобы гарантировать, что Ирландия стала членом Международный комитет исторических наук.[20] Позже в 1938 году Муди и Эдвардс основали журнал. Ирландские исторические исследования, чтобы способствовать изучению истории Ирландии в должным образом рецензируемом журнале.[21] В июне 1939 года Муди принял предложение преподавать в Тринити-колледже, самом престижном университете Ирландии.[22]

Он занимал должность Профессор современной истории Эразма Смита в Тринити-колледж Дублина с 1940 по 1977 год, когда он стал Заслуженный профессор в отставке.[23] В 1940 году Муди определил свои цели:

«Преподавать историю в различных областях, включая историю Ирландии для студентов; поощрять и направлять исследования по истории Ирландии, особенно молодыми выпускниками факультетов истории; установить новые стандарты объективности и технического совершенства в проведении исследования и в представлении его результатов; продвигать и помогать публикации статей и книг, основанных на такой работе, и, таким образом, привносить новую историографию в преподавание ирландской истории; поощрять сотрудничество между историками и общение между историками и заинтересованной общественностью; и внести непосредственный вклад в новую историографию ».[24]

В 1943 году Муди был назначен главой исторического факультета.[25] Муди был популярным учителем, число студентов на историческом факультете постоянно росло, а Тринити приобрела всемирную репутацию центра исследований средневековой и современной истории Ирландии.[26] Вместе с Эдвардсом, который сейчас учится в Университетском колледже в Дублине, и Дэвидом Куинном из Ливерпульского университета, Муди убедил издателя Faber and Faber запустить серию под названием «Исследования ирландской истории», чтобы дать возможность его аспирантам опубликоваться.[27] С Роберт Дадли Эдвардс, он основал Ирландские исторические исследования и Ирландский комитет исторических наук и начал публикацию Новая история Ирландии.[28] Moody также стремилось сделать историю в Ирландии более заметной.

В 1953 году Муди создал на ирландском радио «Лекции Томаса Дэвиса», серию получасовых лекций по различным темам в истории Ирландии.[29] В 1954 году он прочитал серию лекций по радио Северной Ирландии из 12 частей, которые оказались настолько популярными, что Муди опубликовал их как книгу. Ольстер с 1800 года: политический и экономический обзор.[30] В 1957 году Муди прочитал вторую серию лекций на радио Северной Ирландии, которые снова были опубликованы как Ольстер с 1800 года, вторая серия: социальное исследование.[31] В 1967 году Муди вел 21-серийный телесериал. Курс ирландской истории это было показано на Райдио Тейлифис Эйренн (RTE), где он стремился «представить обзор истории Ирландии, который был бы одновременно популярным и авторитетным, кратким, но всеобъемлющим, в высшей степени избирательным и в то же время сбалансированным и справедливым, критическим, но конструктивным и сочувствующим».[32] Муди входил в состав Ирландской комиссии по рукописям (1943–1984), Ирландского вещательного совета (1953–1960), консультативного комитета по культурным связям при правительстве Ирландии (1949–1963), комиссии по высшему образованию (1960–1962) и Управление телерадиовещания Ирландии (1960–1972).[33]

В 1962 году Муди в своей президентской речи перед Ирландским историческим обществом призвал к «Новой истории Ирландии», которая примет форму работы из 12–14 томов, охватывающих все аспекты политической, экономической, культурной, социальной, правовой , религиозная и военная история Ирландии, которая потребует сотрудничества десятков ученых при финансовой поддержке ирландского государства.[34] В октябре 1963 года агентство Moody обеспечило необходимое финансирование для проекта «История Moody’s», как его называли в народе.[35] Однако Муди был вынужден изменить свои планы относительно Новая история Ирландии Первый этап состоит из двух томов, дающих общий обзор истории Ирландии, а остальные десять томов должны состоять из «основного повествования» и «дополнительной структуры» со специализированными главами по таким предметам, как история права, музыка, литература и т. д. искусство в Ирландии.[36]

В 1972 году ирландское правительство уволило весь совет Управления телерадиовещания Ирландии за якобы нарушение директивы не транслировать «любые материалы, которые могут быть рассчитаны на продвижение целей или деятельности любой организации, которая участвует, продвигает, поощряет или защищает достижение целей». любой конкретной цели с помощью насильственных средств ».[37] Муди в целом поддерживал директиву, но считал, что она применялась неуклюже, что ограничивало доступ к информации.[38] Во время его увольнения Муди сказал Irish Times 27 ноября 1972 г .:

«Многие наши проблемы возникают из-за отказа смотреть в лицо неприятным фактам, пристрастия к притворству, тенденции предпочесть мифы правде. Но появился новый реализм, новое сомнение в обоснованности предположений, и это во многом, возможно, решительно поощряется и стимулируется развитием радиовещания. Если степень свободы, которая была у RTE, теперь должна быть резко сокращена, одной из первых жертв будет правда, и процесс пробуждения общественного мнения к реалиям ирландского затруднительного положения может быть катастрофически остановлен. Нам нужно больше, а не меньше общения в Ирландии ».[39]

В 1976 г. вышел первый том Новая история Ирландии , посвященный истории Ирландии с 1543 по 1691 год, был опубликован под редакцией Муди, отца Ф. X. Мартин и Фрэнсис Джон Бирн.[40] Проект омрачен крупными задержками, но критический прием Новая история Ирландии был очень благоприятным.[41] В 1974 году агентство Moody опубликовало Ольстерский вопрос, 1603–1973 гг. подробно рассказывая о проблемных отношениях между католической общиной, которая, как правило, была ирландскими националистами, и протестантской общиной, которая имела тенденцию быть юнионистами в Ольстере.[42] Как выходец из Северной Ирландии, проживающий в Ирландской республике, Муди был очень обеспокоен и опечален «проблемами», разразившимися в Северной Ирландии в 1968 году, когда в народе было известно о состоянии войны низкого уровня, и в его предисловии, написанном в январе 1974 г., Муди выразил надежду, что соглашение о разделе власти, достигнутое в Саннингдейлское соглашение положит конец "неприятностям".[43] К тому времени, когда книга была опубликована позднее в том же году, Соглашение Саннингдейла уже было расторгнуто.[44] В 1970-х годах Муди начал исследовать жизнь Майкл Дэвитт, который основал Ирландская земельная лига и опубликовал биографию Давит и ирландская революция, 1846–1882 гг. в 1981 г.[45]

В речи 1977 года Ирландская история и ирландская мифологияМуди призвал историков прекратить пропаганду того, что Муди назвал «мифами» или «полученными взглядами», в которых смешаны «факты и вымысел», что, по утверждению Муди, было причиной насилия в Северной Ирландии.[46] Муди назвал «мифами» популярные взгляды на создание англиканской церкви Ирландии, мнение о том, что католицизм был движущей силой сопротивления елизаветинскому завоеванию Ирландии, восстание 1641 года против английской короны, идею «истинного» «Ирландцы как католическая« раса » Великий голод Ирландии 1845–1850 гг., «сухопутная война» 1879–1882 гг. и то, что Муди назвал самым пагубным «мифом» из всех, идея ирландской истории как истории непрерывной борьбы за свободу от Великобритании.[47] Муди утверждал, что этот «миф» ирландской истории, описывающий в манихейских терминах всю ирландскую историю с 1169 года по настоящее время как борьбу между морально чистыми ирландцами и крайне злыми британцами, использовался Временная ирландская республиканская армия в качестве основной причины своей борьбы в Северной Ирландии, и исключил любую возможность компромиссного решения «проблем» Северной Ирландии.[48]

Муди утверждал, что многие ирландские историки искажают борьбу против королевы. Елизавета I усилия России по завоеванию и колонизации Ирландии, рассматривая сопротивление как полностью гэльско-говорящее и католическое, игнорируя роль "Староанглийский" в Ирландии, которые также были католиками, говорили по-английски и были готовы быть лояльными короне при условии, что корона уважала их традиционные привилегии в Ирландии, чего не было при Елизавете.[49] Муди выступил против англиканского мифа ирландской истории о том, что Церковь Ирландии была «истинной» церковью, продолжением церкви, основанной Святой Патрик, который утверждал, создавал самодовольное чувство превосходства протестантов над католическим населением, которое использовалось для оправдания «господства» в Ирландии.[50] Moody заявил о Ирландское восстание 1641 г. это действительно были массовые убийства протестантских поселенцев из Англии и Шотландии, совершенные ирландцами-католиками, которые возмущались, что их вытеснили с их земель, чтобы уступить место англо-шотландским колонистам, но что количество погибших было сильно преувеличено с некоторыми современными брошюрами, заявляющими о 200000 убитых, в то время как реальное количество убитых составляет около 4 000 человек.[51] Муди также утверждал, что утверждение, что ирландская элита разработала план геноцида по уничтожению всех протестантских поселенцев, на самом деле не имеет под собой никаких оснований, а массовые убийства были спонтанным взрывом ненависти.[52] Муди утверждал, что «миф» о восстании 1641 года был и до сих пор используется протестантской общиной Северной Ирландии (которые являются потомками англо-шотландских поселенцев) для изображения «злобности и жестокости» всех ирландских католиков. которые якобы намеревались при первой возможности убить протестантов.[53] Муди заявил, что «миф» о восстании 1641 года как о преднамеренном геноциде, организованном католической церковью, унесшем сотни тысяч жизней, использовался для пропаганды «осадного менталитета» и сектантской ненависти, которые препятствовали мирным усилиям в Северной Ирландии.[54]

Муди выступил против «мифа» об оранжерее, продвигаемого Верный Орден Апельсинов, который отождествлял католицизм с тиранией, а протестантизм со свободой.[55] Муди заявил через Вильгельм Оранский действительно был протестантом, в войне Великого союза против Франции, его союзниками были император Священной Римской империи. Леопольд I и король Карлос II Испании которые оба были католиками, и утверждали, что конфликт был скорее англо-французской войной, поскольку Вильгельм стремился противостоять амбициям короля Людовик XIV Франции, чтобы доминировать над Европой, а не протестантско-католической войны, как нарисовано Лояльным Орденом Оранжевых.[56] Муди придерживался того, как Лояльный Орден Апельсинов использовал «миф» о Битва при Бойне превращение династического спора в борьбу за свободу было способом сохранения протестантского превосходства в Ирландии.[57] Точно так же Муди выступил против «мифа» о протестантской общине, которая на протяжении веков была твердо и безоговорочно юнионистской, отметив, что шотландские поселенцы в Ольстере сопротивлялись присяге на верность королю Карлу I в 1639 году; что многие лидеры Общество объединенных ирландцев были протестантами; и жестокие осуждения премьер-министра Уильям Юарт Гладстон Орденом апельсинов, когда он ликвидировал Ирландскую церковь в 1869 году, что привело к тому, что некоторые ложи оранжевых призвали к отмене Союза.[58] Муди утверждал, что юнионизм, который испытывали большинство ирландских протестантов, был «условным», и отмечал в 1912–14 гг. Волонтеры Ольстера были готовы сражаться с англичанами, чтобы остаться британцами.[59] Совсем недавно Муди отметил, что несколько групп юнионистов, недовольных мерами британского правительства по прекращению дискриминации католического меньшинства Ольстера, говорили об отделении Северной Ирландии от Соединенного Королевства, чтобы сформировать новое государство, которое гарантировало бы протестантским превосходство, которое Муди использовал снова, чтобы предположить, что большинство юнионистов имели лишь «условную» лояльность Соединенному Королевству.[60]

Муди был не менее беспощаден в своем осуждении националистических «мифов», чем он был в отношении юнионистских «мифов». Муди заявил, что националистический тезис о том, что юнионизм в Ольстере был просто сфабрикован короной и не был настоящим движением, не одобряется тем, как юнионисты время от времени действовали, чтобы саботировать усилия британского правительства по примирению с ирландцами. националисты, начиная с восстания против самоуправления в Белфасте в 1886 году, в результате которого погибли 32 человека, по настоящее время.[61] Муди отмечал, что через Ольстерских добровольцев в 1912–1914 годах лидеры Консервативной партии и британской армии вдохновили его бросить вызов британскому правительству, всеобщая забастовка Протестантский рабочий класс Северной Ирландии в 1974 году, положивший конец Саннингдейлскому соглашению, явно был массовым движением, направленным против попыток короны достичь компромисса в Ольстере.[62] Муди утверждал, что популярный тезис о том, что Великий голод в Ирландии 1845–1850 годов, в результате которого миллионы людей умерли от голода, был намеренно спланирован британским правительством как часть геноцидного заговора с целью стереть ирландцев с лица земли, не соответствует действительности. утверждая, что голод был результатом социально-экономической системы, существовавшей в Ирландии в то время.[63] Еще один националистический «миф», который критиковал Муди, - это утверждение, сделанное во времяСухопутная война «1879–1881 годов, что ирландский народ гармонично существовал на этой земле до того, как английское завоевание наложило на Ирландию« феодальную »систему.[64] Муди утверждал, что «сухопутная война» произошла из-за сочетания условий, характерных для конца 1870-х годов, а не из-за взрыва давних недовольств, когда отношения между землевладельцами и арендаторами фактически улучшались за десятилетие до «сухопутной войны»; семьи «господства», владевшие большей частью земли в Ирландии, в целом были безразличны, в отличие от деспотичных землевладельцев; и утверждение, что в Ирландии не было «феодализма» до 1169 года, было основано на неправильном переводе различных древних гэльских текстов на английский язык в 19 веке.[65]

Наконец, Муди атаковал миф о «предопределенной нации» ирландской истории, который изображал ирландскую историю как одну долгую борьбу за свободу от британской короны в течение последних 800 с лишним лет, которая, как он жаловался, свела все к «бесконечной войне с Британией». "и на самом деле не затрагивал ни один из социальных вопросов, стоящих перед современной Ирландией в 20 веке.[66] Муди утверждал, что основные ирландские националисты в конце 19-го века хотели «самоуправления» (передачи полномочий от Вестминстерского парламента новому парламенту в Дублине), а не независимости, поскольку большинство людей в Ирландии не желали покидать Соединенное Королевство.[67] Муди заявил Движение за самоуправление это было против независимости, и республиканизм доминировал в ирландском национализме до Первой мировой войны, и лишь незначительное меньшинство хотело независимую республику.[68] Агентство Moody заявило, что это всего лишь разочарование, вызванное неспособностью правительства премьер-министра. Х. Х. Асквит чтобы ввести самоуправление, как он и обещал, несмотря на сопротивление со стороны профсоюзов Ольстера, которое привело некоторых ирландских националистов к насилию.[69] Муди также утверждал, что кардинальные перемены во взглядах общественности произошли между Пасхальное восстание в 1916 г. и на выборах 1918 г., когда Шинн Фейн выиграл большинство мест за пределами Ольстера на платформе завоевания независимости и республики «любыми необходимыми средствами».[70] Муди утверждал, что этот «миф» ирландской истории о том, что Ирландия не будет «искуплена» до тех пор, пока вся Ирландия не будет воссоединена, какой бы ценой ни была кровь, был использован для оправдания всего насилия и беспредела ИРА, которые утверждали, что действуют в имя всего ирландского народа, даже если у них не было на это полномочий.[71]

Муди утверждал, что «миф о предопределении нации», используемый IRA, просто игнорирует юнионизм, который испытывает большая часть протестантского сообщества в Северной Ирландии, поскольку он основан на предположении, что если только британская армия уйдет из Северной Ирландии, то протестанты Ольстера все с радостью присоединились бы к Ирландской Республике.[72] Муди закончил свое выступление, отметив: «История - это вопрос столкновения с фактами ирландской истории, какими бы болезненными ни были некоторые из них, мифология - это способ отказа смотреть в глаза фактам. Изучение истории не только увеличивает правду о нашем прошлом». , но открывает разум для все новых открытий истины. С другой стороны, одержимость мифами, и особенно более разрушительными мифами, увековечивает замкнутость ума ".[73]

Речь Moody's вызвала огромную полемику, которая продолжается по сей день.[74] Ряд ирландских историков, таких как Джон А. Мерфи, Том Данн, Майкл Лаффан, Ф. С. Л. Лайонс, Ронан Фэннинг, а Стивен Эллис приветствовал выступление Moodys как давно назревший призыв к менее националистической интерпретации ирландской истории.[75] Ведущими критиками Moody's были Брендан Брэдшоу и Десмонд Феннелл который обвинил его в том, что он, по сути, подмывает историю Британское правление в Ирландии.[76] Брэдшоу писал в лучшем случае, Муди был просто наивен, и его призыв к более объективной истории послужил санации читателей к несправедливости и страданиям, перенесенным ирландским народом во время длительного правления короны.[77] Брэдшоу также обвинил Муди в том, что он очернил ирландский национализм, который не только преуменьшил вред, нанесенный ирландскому народу, но и унизил тех, кто боролся против британского правления, и их достижения в окончательном завоевании Ирландии независимости в 1922 году.[78] Феннелл обвинил Муди в написании истории для «удовлетворения потребностей истеблишмента» и заявил, что идея о том, что ирландская история была долгой борьбой за свободу от британцев, была не «мифом», а фактом, который Муди пытался подавить.[79]

Австралийский историк Марни Хьюз-Уоррингтон написал заявление о том, что Муди «… надеялся вызвать революцию просто для того, чтобы очернить утверждения ирландских националистов, не соответствует действительности».[80] Хьюз-Уоррингтон заявила, что Муди знал, что настоящее всегда влияет на оценку прошлого, и она утверждала, что он пытался найти способ взглянуть на прошлое, которое было бы объективным, и понять ирландскую историю с ее собственных позиций.[81] В этом отношении Хьюз-Уоррингтон утверждала, что Муди «… смотрел на науку, которая, как было замечено, предоставляет методы, которые могут бороться с личными предубеждениями и делать исторические интерпретации предметом внешней оценки и оценки», сравнивая Муди с историками, которые придерживаются «функционализма». линию на нацистскую Германию и «Окончательное решение», американские историки, которые выступали за то, чтобы рабство и расизм занимали большее место в преподавании американской истории, «ревизионистские» историки Французской революции и те историки, которые выступают за большее место женщин в истории.[82]

Рекомендации

  • Малви Х. Ф., Теодор Уильям Муди (1907–1984): признание, Ирландские исторические исследования, XXIV, 1984-5.
  • Ф. С. Л. Лайонс, Р. А. Дж. Хокинс редакторы, Ирландия под союзом: разновидности напряженности: очерки в честь Т. В. Муди

Примечания

  1. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 232.
  2. ^ Мартин, F.X "Теодор Уильям Муди", страницы 5–7 из Герматена, № 136, лето 1984 г., стр. 5.
  3. ^ Мартин, F.X "Теодор Уильям Муди", страницы 5–7 из Герматена, № 136, лето 1984 г., стр. 5.
  4. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 232.
  5. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледе, 2000, стр. 232.
  6. ^ Хелен Малви, «Теодор Уильям Муди (1907–1984): благодарность», Ирландские исторические исследования, XXIV, ноябрь 1984 г., страницы 121 - 130.
  7. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 232.
  8. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 232.
  9. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 232.
  10. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 232.
  11. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 232.
  12. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 232.
  13. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 232.
  14. ^ Марни Хьюз-Уоррингтон, Пятьдесят ключевых мыслителей истории (2000), стр. 232.
  15. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 233.
  16. ^ Мартин, F.X "Теодор Уильям Муди", страницы 5–7 из Герматена, № 136, лето 1984 г., стр. 6.
  17. ^ Мартин, F.X "Теодор Уильям Муди", страницы 5–7 из Герматена, № 136, лето 1984 г., стр. 6.
  18. ^ Мартин, F.X "Теодор Уильям Муди", страницы 5–7 из Герматена, № 136, лето 1984 г., стр. 5.
  19. ^ Мартин, F.X "Теодор Уильям Муди", страницы 5–7 из Герматена, № 136, лето 1984 г., стр. 6.
  20. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 233.
  21. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледе, 2000, стр. 233
  22. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 233
  23. ^ Словарь биографии Ольстера
  24. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледе, 2000, стр. 233
  25. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 233
  26. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 233
  27. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледе, 2000, стр. 234
  28. ^ Хелен Малви, «Теодор Уильям Муди (1907–1984): признание», Ирландские исторические исследования, XXIV, ноябрь 1984 г., страницы 121 - 130.
  29. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 234
  30. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 234
  31. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледе, 2000, стр. 234
  32. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 234
  33. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 234
  34. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледе, 2000, стр. 235
  35. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледе, 2000, стр. 235
  36. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледе, 2000, стр. 236
  37. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Routlede, 2000, стр. 234–235
  38. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледе, 2000, стр. 235
  39. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледе, 2000, стр. 235
  40. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 236
  41. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 236
  42. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 236
  43. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 236
  44. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 236
  45. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 235
  46. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 236
  47. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 236
  48. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 236
  49. ^ Муди, Т. «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Герматена, № 124, лето 1978 г., стр. 8.
  50. ^ Муди, Т. «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Герматена, № 124, лето 1978 г., стр. 9.
  51. ^ Муди, Т. «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Герматена, № 124, лето 1978 г., стр. 10.
  52. ^ Муди, Т. «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Герматена, № 124, лето 1978 г., стр. 10.
  53. ^ Муди, Т. «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Герматена, № 124, лето 1978 г., стр. 10.
  54. ^ Муди, Т. «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Герматена, № 124, лето 1978 г., стр. 10.
  55. ^ Муди, Т. «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Герматена, No. 124, Summer 1978, страницы 11–12.
  56. ^ Муди, Т. «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Герматена, № 124, лето 1978 г., стр. 12.
  57. ^ Муди, Т. «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Герматена, No. 124, Summer 1978, страницы 13–15.
  58. ^ Муди, Т. «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Герматена, No. 124, Summer 1978, страницы 15–16.
  59. ^ Муди, Т. «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Герматена, No. 124, Summer 1978, страницы 16–17.
  60. ^ Муди, Т. «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Герматена, № 124, лето 1978 г., стр. 17.
  61. ^ Муди, Т. «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Герматена, No. 124, Summer 1978, страницы 16–17.
  62. ^ Муди, Т. «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Герматена, № 124, лето 1978 г., стр. 17.
  63. ^ Муди, Т. «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Герматена, № 124, лето 1978 г., стр. 18.
  64. ^ Муди, Т. «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Герматена, № 124, лето 1978 г., стр. 20.
  65. ^ Муди, Т. «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Герматена, No. 124, Summer 1978, страницы 20–21.
  66. ^ Муди, Т. «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Герматена, № 124, лето 1978 г., стр. 21.
  67. ^ Муди, Т. «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Герматена, № 124, лето 1978 г., стр. 21.
  68. ^ Муди, Т. «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Герматена, № 124, лето 1978 г., стр. 21.
  69. ^ Муди, Т. «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Герматена, No. 124, Summer 1978, страницы 21–22.
  70. ^ Муди, Т. «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Герматена, № 124, лето 1978 г., стр. 21.
  71. ^ Муди, Т. «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Герматена, № 124, лето 1978 г., стр. 22.
  72. ^ Муди, Т. «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Герматена, № 124, лето 1978 г., стр. 22.
  73. ^ Муди, Т. «Ирландская история и ирландская мифология», страницы 6–24 из Герматена, № 124, лето 1978 г., стр. 24.
  74. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледе, 2000, стр. 237
  75. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 237
  76. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 237
  77. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 237
  78. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 237
  79. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 237
  80. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледе, 2000, стр. 237
  81. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 238
  82. ^ Хьюз-Уорррингтон, Марни Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 238

Библиография

внешняя ссылка