Империя наносит ответный удар: посттранссексуальный манифест - The Empire Strikes Back: A Posttranssexual Manifesto

"Империя наносит ответный удар: посттранссексуальный манифест"- эссе 1987 года, написанное Сэнди Стоун. Эссе Стоуна считается основополагающим текстом трансгендерные исследования в академических кругах, а после этого появятся и другие критически важные работы трансгендеров. В эссе исследуется, как трансгендерные женщины исторически рассматривались, изучались и лечились западным медицинским истеблишментом.

В эссе Стоун критикует медицинские исследования и теории, которые считают трансгендеров слишком нелогичными или поврежденными, чтобы представлять себя, а также институт прохождение и его роль в воспроизводстве бинарный пол и сексист нормы. Стоун утверждает, что эти социальные феномены лишили трансгендеров возможности участвовать в своей собственной жизни. дискурс, и несут негативные психические, социальные и политические последствия. В ответ она предлагает сформировать контрдискурс, который нарушает бинарное понимание гендера, тем самым позволяя трансгендерам говорить как транссексуалы.

Работа была сделана в основном в ответ на личные нападки со стороны Дженис Рэймонд в ее книге 1979 года Транссексуальная империя: создание женщины-мужчины, а также целенаправленное преследование Стоун во время работы в Olivia Records.

Фон

"Империя наносит ответный удар: посттранссексуальный манифест" была написана в первую очередь в ответ на книгу Дженис Реймонд 1979 года. Транссексуальная империя: создание женщины-мужчины.[1] Книга содержит критику Стоун относительно ее работы звукорежиссером на женском лейбле звукозаписи. Olivia Records.[2][3] Стоун также подвергался организованному преследованию со стороны транс-исключающие радикальные феминистки требуя ее исключения из Olivia Records. Некоторые утверждали, что это поведение было спровоцировано и воодушевлено текстом Раймонда. В конце концов Стоун покинул Olivia Records и позже стал преследовать цели в академических кругах.[4][5][1][6]

Стоун закончила свое эссе в докторантуре Калифорнийский университет в Санта-Крус (UCSC), где она училась у Донны Харауэй. Она была участником программы по истории сознания, в которую входили такие преподаватели, как Анджела Дэвис, Глория Анзалдуа, Донна Харауэй, и Тереза ​​де Лауретис.[4][7]

История публикации

Стоун написал эссе как студенческий проект первого курса в 1987 году.[8][9] В 1988 году она впервые представила эссе на конференции «Другие голоса, другие миры: вопросы пола и этнической принадлежности», проходившей в UCSC, где Стоун в то время был докторантом.[4]

Эссе было опубликовано в 1991 г. в антологии. Телохранители: культурная политика гендерной неоднозначности.[1] В 2006 году эссе было включено в Читатель трансгендерных исследований.[10]

Резюме

На протяжении всего эссе Стоун исследует несколько представлений «транссексуалов» от мужчины к женщине,[1] включая автобиографии, биографии и медицинская литература. Она начинается с отрывка из Яна Морриса Загадка (1974), и продолжает обсуждение отчета Нильса Хойера о Лили Эльба в Мужчина в женщину (1933), Хеди Джо Стар автобиография Я изменил свой пол! (1963), и Canary Conn's Канарейка (1977). Все эти рассказы критически обсуждаются за то, что они изображают транссексуализм как простой переход от мужчины к женщине без двусмысленности или среднего периода, а также из-за их тенденции к усилению «бинарного, оппозиционного способа гендерной идентификации».[11]:6

Также обсуждается роль врачи и медицинская литература в усилении этого двоичного файла. Примечательно, что она ссылается на отчет Нильса Хойера о том, что после операция по смене пола Почерк Лили Эльбе резко изменился, и она начала терять сознание при виде крови. [11]:6,8 «Школа очарования» или «клиника груминга» Стэнфордской клиники также упоминается как один из явных способов, с помощью которых врачи-мужчины, в основном, стремились научить транссексуальных женщин «вести себя как женщины».[11]:10

В четвертом разделе «Чья это вообще история?» Обсуждается, какая часть исследований и публикаций о транссексуализме была проведена людьми, не являющимися транссексуалами, и что транссексуальные женщины похожи на цисгендер женщины в этом отношении были исторически «инфантилизированы» и считались слишком «нелогичными», чтобы говорить за себя в области науки и литературы.[11]:12-13

Стоун также проблематизирует Диагностическое и Статистическое Руководство по Психическим Расстройствам (DSM) категоризация транссексуализм как расстройство в 1980 году, ссылаясь на исследования Лесли Лотштейна по дифференциальные диагнозы для транссексуалов и других источников, описывающих транссексуализм как форму психическое заболевание, многие из которых использовали сомнительные методология например, выбор образцы состоящий только из тяжело больных людей или секс-работников.[11]:3

Кроме того, Стоун утверждает, что Гарри Бенджамина Диагностические критерии для транссексуализма создал Обратная связь, в котором транссексуалы сознательно соответствовали критериям для того, чтобы считаться подходящими для операции, заставляя врачей полагать, что критерии были точным методом дифференциации транссексуалов от широкой публики. Таким образом, транссексуалы и врачи начали «преследовать разные цели».[11]:11 Это дополнительно объясняется в Стэнфордская энциклопедия философии, в котором говорится: "В то же время, утверждает Стоун, транссексуалы также разработали свои собственные субкультуры а также особые практики в рамках этих субкультур, которые полностью противоречат официальной концепции транссексуальности (например, помогают друг другу знать, что говорить и как действовать, чтобы получить медицинское признание в качестве транссексуалов) ».[12]

Критика радикального феминизма

Стоун утверждала, что она понимает и в какой-то степени разделяет ее подозрения. феминистка хулителей, указывая на то, что как автобиографические, так и официальные описания транссексуальности имеют тенденцию воспроизводить сексист норм, заявляя: «Неудивительно, что все рассказы, которые я здесь расскажу, похожи в своем описании« женщины »как мужского фетиша, как воспроизводящей социально принудительную роль или как конституируемую перформативным полом».[11]:5 Она обсуждает радикальный феминизм критически не из-за его понимания этой тенденции, а, скорее, за его цели превратить транс-женщин в инструменты патриархальное господство и отвергая их как подходящих говорящих субъектов в их собственном дискурсе.

Стоун прямо ругает Раймонда за то, что она называет «непростительным. фанатизм ", в частности утверждение Раймонда о том, что" все транссексуалы насилуют тела женщин ".[11]:15-16 Ссылаясь на этот язык в качестве примера, Стоун открыто критикует тенденцию транс-исключающих радикальных феминисток к суммированию транс-женщин как «... роботов коварного и угрожающего патриархата, инопланетной армии, разработанной и созданной для проникновения, извращения и уничтожения« настоящих »женщин. . "[11]:13

В свете этих конфликтов Стоун заявляет, что она не выступает за «общий дискурс» с феминизмом, поскольку транс-женщины не всегда испытывают общие угнетение с «генетическими натуралами» до перехода.[11]:13 Скорее она утверждает:[11]:14

Я предлагаю начать с обвинения Раймонда в том, что «транссексуалы разделяют женщин», и превратить его в продуктивную силу для мультипликативного разделения старых бинарных дискурсов гендера, а также собственных высказываний Раймонда. монистический дискурс. Чтобы выдвинуть на первый план практики записи и чтения, которые являются частью этого преднамеренного вызова диссонанса, я предлагаю рассматривать транссексуалов не как класс или проблемный «третий гендер», а скорее как жанр - набор воплощенных текстов, потенциал которых для продуктивного разрушения структурированной сексуальности и спектров желания еще предстоит изучить.

Призыв к действию

На момент написания статьи Стоун считал, что голоса транс-индивидов не были адекватно представлены в доминирующем дискурсе и что сообщество еще не сформировало эффективный контр-дискурс. Она утверждает, что институт передачи частично виноват в этом явлении, во-первых, потому что передача связана с медицинской конструкцией транссексуальности, которая закрепляет строгую гендерную бинарность, а во-вторых, потому что она требует практики самоуничтожения или, по словам Стоуна, исчезновение в своей "правдоподобной истории".[11]:13,14 Самоуничтожение, необходимое для доступа к лечению и общественному признанию (т. Е. Ложь о своем прошлом в «противоположном» поле или «неправильном» теле), не только вредно индивидуально в форме самоотречения и стыда, но и политически вредно в делает транс-индивидов культурно неразборчивыми, утверждает Стоун. Она открыто повторяет политический призыв к действию сделал гомосексуалистам публично заявить:[11]:16

Это знакомо цветное лицо чья кожа достаточно светлая, чтобы сойти за белую, или скрыться за геем или лесбиянкой ... или любому, кто выбрал невидимость как несовершенное решение личного диссонанса. По сути, я переформулирую один из аргументов в пользу солидарности, который выдвигали геи, лесбиянки и цветные люди.

Стоун понимает «посттранссексуала» как транссексуала, который отказывается от преходящего (как цисгендер мужчина или женщина). Она считает, что это предварительное условие для честного и эффективного дискурса, заявляя: «Для транссексуала, как транссексуала, создание истинного, эффективного и репрезентативного контрдискурса означает высказывание за пределами гендерных границ».[11]:13

Ближе к концу эссе Стоун заключает:[11]:16

Суть транссексуализма - это переход. Уходящий транссексуал подчиняется императиву Деррида: «Жанры не должны смешиваться. Я не буду смешивать жанры». Я не мог попросить транссексуала о чем-то более непостижимом, чем отказаться от прохождения, быть сознательно «прочитанным», прочитать себя вслух - и этим тревожным и продуктивным чтением начать вписывать себя в дискурсы, которыми был написан - таким образом, чтобы стать (смотри, осмелюсь ли я повторить еще раз?) посттранссексуалом.

Анализ

Крис Коффман, доцент Университет Аляски в Фэрбенксе, написала, что эссе Стоуна поставило "на карту трансгендерные люди в рамках феминистской теории и культуры". Коффман отметил, что работа Стоуна, наряду с другими теоретиками квир-теории, противоречит предыдущим построениям трансгендерной идентичности медицинскими учреждениями и противостоит академическим кругам, которые представляют трансгендеров как психологически ненормальных.[13]

Стэнфордская энциклопедия философии заявляет, что текст во многом обязан Харауэю "Манифест киборга "и Глории Анзалдуа "сознание метиса".[12] Стоун явно ссылается на теоретизацию Харауэя о «Койоте».[11]:13, процесс постоянного самопреобразования. На эссе также повлияли Жак Деррида Текстуальной теории и Мишель Фуко Политика сопротивления.[1]

Другие расширили концепции Стоуна или включили их в свои собственные рамки, например Талия Мэй Бетчер, чья концепция авторитета от первого лица (FPA) вдохновлена ​​обращением Стоуна к «трансавторским повествованиям».[2]

В книге Частично окрашенный, Лесли Боу резюмирует идею Стоуна о том, что транссексуалы сталкиваются с "культурным императивом" быть социально приемлемый представляя себя мужчиной или женщиной, и сравнивает это с Джеймс Лёвен писания о расовом давлении о том, что значит быть Китайский или иметь "определенную государством идентичность" "цветного" или "белого" в США во время Эпоха Джима Кроу.[14]

Прием и воздействие

«Империя наносит ответный удар» часто считается основополагающим текстом исследований трансгендеров в академических кругах.[12][15][4] с другими важными трансгендерными работами, появившимися после него.[15]

В 2016 г. Сьюзан Страйкер и Талия М. Бетчер написал, что «манифест Стоуна объединил множество различных направлений феминистского, квир-анализа и транс-анализа в мощный концептуальный набор инструментов, который остается жизненно важным для этой области сегодня».[4]

Примечания

1.^ На момент написания автор использовал термин «транссексуал» для обозначения людей, которые ищут операция по смене пола.

Рекомендации

  1. ^ а б c d Карлос, Мэтью Стивен (2005). "Стоун публикует" посттранссексуальный манифест."". История ЛГБТ, 1988-1992 гг.. С. 78–81. ISBN  9781429800037.
  2. ^ а б Шрейдж, Лори Дж., Изд. (2009). Вы изменились: изменение пола и личная принадлежность. Издательство Оксфордского университета. С. 47, 98. ISBN  978-0-19-974502-9. Получено 29 августа 2020.
  3. ^ Раймонд, Дженис (1994). Транссексуальная империя: создание женщины-мужчины. Beacon Press. С. 101–102. ISBN  0-8077-6272-5.
  4. ^ а б c d е Страйкер, Сьюзен; Бетчер, Талия М. (1 мая 2016 г.). «Введение: транс / феминизм». TSQ: Ежеквартальные исследования трансгендеров. 3 (1–2): 5–14. Дои:10.1215/23289252-3334127. ISSN  2328-9252.
  5. ^ Ридель, Саманта (17 октября 2019 г.). "Как Песчаный камень" нанес ответный удар "Против трансмизогинии". их. Получено 29 августа 2020.
  6. ^ Гольдберг, Мишель (4 августа 2014 г.). "Что такое женщина?". Житель Нью-Йорка. Получено 30 августа 2020.
  7. ^ Бетчер, Талия; Гарри, Энн (2009). "Вступление". Гипатия. 24 (3): 2–3. ISSN  0887-5367. JSTOR  20618161.
  8. ^ Друкер, Закари (19 декабря 2018 г.). «Сэнди Стоун о жизни среди лесбиянок-сепаратистов в роли транс-женщины в 70-х». Порок. Получено 29 августа 2020.
  9. ^ Роза, Жаклин (5 мая 2016 г.). "Кто ты, по-твоему, такой?". Лондонское обозрение книг. 38 (9). ISSN  0260-9592. Получено 29 августа 2020.
  10. ^ Рук, Элисон (апрель 2008 г.). "Обзор читателя трансгендерных исследований". Культура, здоровье и сексуальность. 10 (3): 307–308. ISSN  1369-1058. JSTOR  20461007.
  11. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Стоун, Сэнди (2014). Империя наносит ответный удар: посттранссексуальный манифест (PDF). Получено 30 августа 2020.
  12. ^ а б c Бетчер, Талия (2014). «Феминистские взгляды на проблемы транс». Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 29 августа 2020.
  13. ^ Коффман, Крис (1 февраля 2010 г.). "Орландо Вульфа и резонансы транс-исследований". Пол 1998-2013. Получено 8 сентября 2020.
  14. ^ Лук, Лесли (2010). Частично окрашенные: американцы азиатского происхождения и расовая аномалия на сегрегированном Юге. Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  978-0-8147-9132-5. Получено 8 сентября 2020.
  15. ^ а б Крамара, Черис; Спендер, Дейл, ред. (2000). Международная энциклопедия женщин Routledge: глобальные женские проблемы и знания. Рутледж. п. 1968 г. ISBN  978-0-415-92088-9.