Книга Тель - The Book of Thel

Уильям Блейк: Книга Тель, копия O, пластина 1. Копия O, в коллекции Библиотеки Конгресса США, является одним из двух изданий 1815-18 гг. Thel; другой - «Копия N» из собрания Художественного музея Цинциннати.[1]

Книга Тель это стихотворение Уильям Блейк, датированный 1789 годом и, вероятно, составленный в период с 1788 по 1790 год. Это проиллюстрировано его собственными пластинами и сравнено с его более поздними пророческие книги относительно короткий и легкий для понимания. Счетчик четырнадцатисложная строка. Ему предшествовали Тириэль, который Блейк оставил в рукописи. Несколько строк из Тириэль были включены в Книга Тель. Большая часть стихотворения написана без рифмовки.

Эта книга состоит из восьми листов, выполненных в освещенный печать. Известно шестнадцать экземпляров оригинального эстампа 1789–1793 гг. Три копии с водяным знаком 1815 года окрашены более тщательно, чем остальные.

Девиз Теля

Табличка 01 из Книга Тель с девизом Теля. Эта версия изображения взята из копии F, которая в настоящее время хранится в Библиотеке Конгресса.[2]

Орел знает, что в яме?
Или ты пойдешь спросить Крота:
Можно ли вложить мудрость в серебряный жезл?
Или Любовь в золотой чаше?[3]

Девиз Теля можно истолковать как отказ Блейка от англиканской церкви. «Серебряный жезл», на котором нельзя найти Мудрость, представляет собой скипетр или посох, которые использовались бы в традиционном королевстве или даже высокопоставленными священнослужителями до подъема национализма и последующего падения папства в 16-17 веках.[4] Девиз далее выражает сомнение в том, что Любовь можно найти в «золотой чаше». Изображение золотой чаши относится к чаше, которая поднимается, когда священники в христианской традиции празднуют Евхаристия.[4] Религиозные коннотации жезла и чаши помогают объяснить разочарование многих писателей-романтиков, особенно Уильяма Блейка, в государственной церкви. Этот тип теологического отчуждения соответствует революционным и мятежным настроениям той эпохи. Другая интерпретация серебряного жезла и золотой чаши - это мужские и женские гениталии. Мудрость находится в мужском органе, а Любовь - в женском органе.[5] Если принять эту интерпретацию, то жезл и чаша из нетленного состояния превращаются в состояние смертной плоти, и читатель признает, что голос авторитета повествует о действии стихотворения. Важно помнить, что Блейк написал пластину с девизом после того, как он уже составил первые пять пластинок, и даты предполагают, что пластина с девизом и пластина 6 были созданы в одно и то же время или почти одновременно. Поскольку девиз Теля явно запоздалый по отношению к Книге, можно соединить последнюю пластину, пластину 6, и Девиз Теля. Связь между ямой крота и подземной областью, в которую входит Тел на пластине 6, предполагает несопоставимые знания между существами в разных областях.[5] Орел знает только небо и должен попросить крота узнать о яме; Точно так же Тел знает только невинность и вечность и должна быть наделена смертностью, если она хочет узнать о путях смертных существ на Земле.

Первые строчки

Дочери Меня Серафима водили свои солнечные стайки.
Все, кроме самого младшего; она в бледности искала тайный воздух.
Чтобы исчезнуть, как утренняя красавица, из смертного дня ее:
Внизу, у реки Адоны, слышен ее мягкий голос:
И так ее нежные стенания падают, как утренняя роса.[3]

— Часть 1, строки 1-5

История

Дочери Мне Серафима все пастушки в Долинах Хар, за исключением самой младшей, Тел. Она проводит время, блуждая в одиночестве, пытаясь найти ответ на вопрос, который ее мучает: почему весна жизни неминуемо угасает, так что все должно закончиться? Она встречает ландыш, который пытается ее утешить. Когда Тел не успокаивается, Лили отправляет ее спросить Облако. Облако объясняет, что он является частью естественного процесса, и, хотя он иногда исчезает, он никогда не уходит навсегда. Тел отвечает, что она не похожа на Облако и когда она исчезнет, ​​она больше не вернется. Итак, Облако предлагает задать тот же вопрос Червю. Червь еще ребенок и не может ответить. Вместо этого отвечает мать Червя, Глина из глины. Комик объясняет, что мы живем не для себя, а для других. Она приглашает Тела войти в ее подземное царство и увидеть темную тюрьму мертвых, где однажды будет жить сама Тель. Однако на Тела нападают таинственные голоса, задающие ряд еще более ужасных вопросов о существовании. С криком она убегает в свой дом в Долинах Хара. Яма олицетворяет пол и смертность жизни, а Долины Хара олицетворяют девственность и вечность. Первая часть стихотворения показывает хорошую часть жизни, как в Песни невинности в то время как заключительная часть показывает, что жизнь полна печали там, где никогда не бывает улыбок, как в Песни опыта.

Возникает вопрос: «Почему физические чувства затемняют душу, исключая ее из мудрости и радости вечности?»

Тел - это аллегория нерожденного духа, который накопил опыт из своих собственных открытий и решил навсегда остаться невинным.

Невинность против опыта

В «Книге Тела» Долины Хара изображены как райский рай, который жил в гармонии; мир, где дождь питает цветы, а комок глины питает младенческого червя.[6] Среди персонажей распространено убеждение в том, что «все живое живет не в одиночестве и не для себя». Тел желает войти в мир опыта и покинуть свой невинный рай. Однако, как только Тел входит в мир опыта, она в ужасе съеживается при мысли о смертности и бесполезности людей, если каждое действие ведет к могиле. Это также можно интерпретировать как страх Тела потерять невинность и девственность при входе в мир взрослой сексуальности. Другими словами, страх Тел взрослеть - это то, что мешает ей жить. Когда она убегает из пережитого мира, потому что он выглядит как ее могильная плита, она невольно убегает от самой жизни.[6] Уильям Блейк под микроскопом изучил конфликт между невинностью и опытом и обнаружил, что невинность должна приобретать более возвышенное значение, обнаруживаемое через страдания, которого Тел никогда не сможет достичь, пока она охвачена своим страхом раскрыться. рисковать.[7] Мысль о том, что будущая жизнь Тела была жизнью отчаяния и смерти, может рассматриваться как еще один пример искаженной точки зрения Тела. Тел удивлен ее блеском и говорит, что мир опыта похож на «комнату ужасов». Также было высказано предположение, что Червь участвует в конфликте между невинностью и опытом. Червь говорит как посланник мира опыта, и его слова не слышны Телу, потому что Червь не является частью ее царства.[8] Червь говорит о фаллической сексуальности и гарантированной смерти смертности. Это создает посредника, когда она дает голос глиняному комку. Теперь Глиняный ком действует как граница между невинностью и опытом.[8] Визуальная критика пугающего отрицания Телем естественного перехода от невинности к опыту появляется на рисунке, содержащем слова «Конец»: дети верхом на змее, частый иконографический символ у Блейка (см. Два случая в «Песне медсестер»). Песни невинности »).

Котировки

  • "Книга Тель это аллегория нерожденного духа, посещающего мир поколений. Тел отвергает самоотверженные аспекты опыта и возвращается в вечность. Символы ландыша, облака, червя и глиняного комка олицетворяют идеалистические фантазии, юность, юность и материнство ".Джеффри Кейнс[9]
  • "Книга Тель лучше всего понимать как переписывание Милтон с Комус. ... Блейк рассказывает ту же историю, но с точки зрения биологии, а не морали ".С. Фостер Дэймон[10]

Мелочи

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Блейк архив
  2. ^ Моррис Ивз; Роберт Н. Эссик; Джозеф Вискоми (ред.). "Книга Тель, копия F, объект 1 (Бентли 1, Эрдман I, Кейнс I)" Книга Тель"". Уильям Блейк Архив. Получено 31 октября, 2013.
  3. ^ а б Блейк, Уильям (1988). Эрдман, Дэвид В. (ред.). Полное собрание поэзии и прозы (Недавно отредактированная ред.). Якорные книги. п.3. ISBN  0385152132.
  4. ^ а б Соренсен, Питер. Воссоздание гностического мифа Уильяма Блейка. Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс, 1995, стр. 41. Печать.
  5. ^ а б Уилки, Брайан. Тел и Оутун Блейка. Виктория, Британская Колумбия: факультет английского языка Университета Виктории, 1990, стр. 90-1. Распечатать.
  6. ^ а б Эрдман, Дэвид. Блейк: Пророк против Империи. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1954, P. 119-21. Распечатать.
  7. ^ Уилки, Брайан. Тел и Оутун Блейка. Виктория, Британская Колумбия: факультет английского языка Университета Виктории, 1990, стр. 47. Печать.
  8. ^ а б Левинсон, Марджори. «Книга Тела» Уильяма Блейка: критическое чтение ». ELH 47.2 (1980): стр. 294. Интернет. 6 февраля 2010 г.
  9. ^ Кейнс, Джеффри, изд. (1972). Блейк: Полные тексты с вариантами прочтения.. Издательство Оксфордского университета. п. 887. Получено 15 января 2017.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  10. ^ Из словаря Блейка: идеи и символы Уильяма Блейка Автор: Сэмюэл Фостер Дэймон Опубликовано UPNE 1988, стр. 52
  11. ^ robertwynne-simmons.co.uk

внешняя ссылка