Дух Ватикана II - Spirit of Vatican II

Посредством дух Ватикана II подразумевается учение и намерения Второй Ватиканский собор интерпретируется способом, который не ограничивается буквальным чтением его документов, или даже интерпретируется способом, который противоречит «письму» Совета[1][2] (ср. Сент-Пол фраза «буква убивает, а дух животворит»).[3] Это привело к большому разнообразию понимания фразы.

1962–1967

В соответствии с перитус Ив Конгар в обращении к совету 3 декабря 1962 г., Кардинал Леже «желает, чтобы дух обновления был защищен комитетом, который будет авторитетно защищать дух совета в период между двумя сессиями».[4]

По адресу Миланский собор 7 июня 1963 г., до открытия Папский конклав 1963 года, папабиле Кардинал Монтини сказал о Папа Иоанн XXIII который умер четырьмя днями ранее: «Если бы мы все еще хотели сосредоточить свой взор на гробнице, теперь запечатанной, мы могли бы говорить о его наследии, которое эта гробница не может вместить, о духе, который он вселил в нашу эпоху и которого смерть не может задушить» .[5]

25 июля 1967 г. Папа Павел VI сказал в проповеди католикам Стамбул на Собор Святого Духа:

Недавний Ватиканский собор напомнил нам, что этот прогресс основан, прежде всего, на обновлении Церкви и обращении сердца. Это означает, что вы внесете свой вклад в это продвижение к единству в той мере, в какой вы войдете в дух совета. От каждого из нас требуется приложить усилия, чтобы пересмотреть наши привычные способы мышления и действий, чтобы привести их в большее соответствие с Евангелием и требованиями истинного христианского Братства.[6][7]

1974-1982

Католики-традиционалисты такие как архиепископ Марсель Лефевр различать «католический Рим» и реально существующий Рим, как он заявляет в 1974 году, что, хотя он и его последователи верны «католическому Риму», они отказываются следовать «Риму неомодернистских и неопротестантских тенденций, которые были ясно очевидны на Втором Ватиканском соборе и после Совет, во всех реформах, которые из него вышли ».[8]

Священник основанного Лефевром Общество св. Пия X аналогичным образом заявляет в 1982 году, что «Рим теперь является штаб-квартирой не только католической церкви, но и модернистской мафии, которая вторглась и покорила его», и что «множество бывших католических пастырей и их овцы, которые либо дезертировали, либо перешедшие в новую религию "вполне могут быть названы" римскими протестантами ".[9]

1985-2013

В книге 1985 года Отчет Ратцингератогда Кардинал Джозеф Ратцингер отличает истинный дух Собора от ложных толкований, возлагая вину за разочарованные надежды на обновление на «тех, кто далеко вышел за рамки буквы и духа Второго Ватикана» и призывает «вернуться к подлинным текстам оригинального Ватикана» II ».[10]

Папа Иоанн Павел II призывает в 1994 году к тому, что он описывает как аутентичный дух Совета следует уважать.[11]

В ноябре 2003 г. Михаил Новак описывает то, что было названо «духом» Второго Ватиканского Собора, как нечто, что:

Иногда они выходили далеко за рамки реальных, с трудом завоеванных документов и решений Второго Ватиканского Собора ... Казалось, что мир (или, по крайней мере, история Церкви) теперь должен был быть разделен только на два периода: до Второго Ватиканского Собора. и пост-Ватиканский II. Все «до» тогда в значительной степени отбросили, поскольку орган власти имел значение. Для самых крайних людей быть католиком теперь означало верить более или менее во все, во что кто-то хотел верить, или, по крайней мере, в том смысле, в котором это истолковывалось лично. Можно было быть католиком «по духу». Можно было взять Католик для обозначения «культуры», в которой человек родился, а не для обозначения веры, предъявляющей объективные и строгие требования. Можно было представить Рим далеким и неуместным анахронизмом, смущением и даже противником. Рим как «они».[12]

В 2005 году в речи перед Римская курия, Папа Бенедикт XVI говорит:

С одной стороны, есть интерпретация, которую я бы назвал «герменевтикой прерывности и разрыва»; он часто пользовался симпатиями средств массовой информации, а также одним из направлений современного богословия. С другой стороны, есть «герменевтика реформ», обновления в непрерывности единой подчиненной Церкви, которую дал нам Господь. Она - субъект, который со временем увеличивается и развивается, но всегда остается тем же самым, единственный субъект странствующего Народа Божьего ... Герменевтика прерывности рискует закончиться расколом между доксоборной церковью и пост-соборной церковью. Церковь .... Одним словом: надо было бы следовать не текстам Собора, а его духу. Таким образом, очевидно, что оставался большой запас для вопроса о том, как впоследствии следует определять этот дух, и, следовательно, было оставлено место для любой прихоти ... Герменевтике прерывности противостоит герменевтика реформ, как это было раньше. представленный впервые Папой Иоанном XXIII в его Речь на открытии Совета 11 октября 1962 года, а затем Папой Павлом VI в его речи к заключению Собора 7 декабря 1965 года. ... Именно в этом сочетании преемственности и прерывности на разных уровнях заключается сама природа истинной реформы. ... Принципиальная преемственность не была нарушена.[13]

Согласно этой точке зрения Папы Бенедикта XVI, правильная точка зрения на Собор - это то, что интерпретирует его «в контексте традиции, а не как разрыв с традицией, а ложное мнение - это то, что« только признает как подлинный «дух» ». или прогрессивный толкать документов и таким образом отклонил любые элементы старой традиции, обнаруженные в текстах, которые были расценены как компромисс и, следовательно, не являются обязательными ".[14]

Было высказано предположение, что выражение «дух II Ватиканского Собора», а также полярность «непрерывность» или «прерывность» оказались бесполезными при описании «подлинных общинных сдвигов», которые можно проследить в документах Собора.[15]

Папа Франциск

Смотрите также: Богословие Папы Франциска § Предыстория: Ватиканский II импульс для действий Франциска

Папа Франциск часто говорит о духе обновления, продолжающемся со II Ватиканом, даже если Папа Иоанн XXIII предложил в созыве Собора «распахнуть окна церкви и дать волю свежему воздуху духа».” Франциск говорит о «возрождении духа церкви»:[16]:15,17 даже когда II Ватиканский собор призывал к «смелым изменениям, чтобы сохранить на более высоком уровне и с более высокой точки зрения унаследованные ценности».[17] Это видно, например, в его призыве к милосердию в применении жестких моральных принципов,[18] достигнуто благодаря духу коллегиальности, к которому призывает II Ватиканский собор.[19] Светские СМИ сообщают о «тихой внутрицерковной борьбе между стойкими противниками Второго Ватиканского собора и священнослужителями, которые предпочитают щедрость духа Иоанна XXIII (и Франциска)».[20]

После Синода Амазонки, созванного Папой Франциском в 2019 году, предложение, выдвинутое в Планшет но критиковали в Национальное обозрение, увидели важность Собора как «событие», которое развязывает дух обновления в то время, когда «наша культура устарела, наши церкви и наши религиозные дома большие и пустые, бюрократический аппарат церкви растет, наши обряды и наши платья пышные ». [21]

Рекомендации

  1. ^ Джеймс Хичкок, История Второго Ватикана, Лекция 6: Влияние Собора, Часть II
  2. ^ Эйвери Даллес, Второй Ватикан: миф и реальность
  3. ^ 2 Коринфянам 3: 6
  4. ^ Конгар, Ив (2012). Мой журнал Совета. перевод Мэри Джон Ронэйн, Мэри Сесили Боулдинг, Денис Миннс. Литургическая пресса. п. 229. ISBN  978-0814680292.
  5. ^ Павел VI (1965). Иоанн XXIII: Папа Павел о своем предшественнике, и документация редакторов переписки Гердера. Гердер и Гердер. п. 10.
  6. ^ Странский, Томас Ф. (1980). Истина в благотворительности: заявления Пап Павла VI, Иоанна Павла II и Секретариата христианского единства, 1964-1980 гг.. Paulist Press. п.188. ISBN  0809123983.
  7. ^ Павел VI (25 июля 1967 г.). "Discours dans la cathédrale de l'Esprit Saint" (На французском). www.vatican.va.
  8. ^ Декларация архиепископа Лефевра 1974 г. В архиве 2006-10-13 на Wayback Machine
  9. ^ Райтон, Бэзил (август 1982). «Римские протестанты». Ангелус. Архивировано из оригинал на 2005-02-04.
  10. ^ New York Times, 22 декабря 1985 г.
  11. ^ Апостольское письмо Tertio Millennio Adveniente, 36
  12. ^ Михаил Новак (24 ноября 2003 г.). "Введение в Открытую Церковь (издание Millennium)". Американский институт предпринимательства. Архивировано из оригинал 10 июня 2011 г.
  13. ^ Бенедикт XVI (22 декабря 2005 г.). «Рождественское обращение Его Святейшества Бенедикта XVI к Римской курии».
  14. ^ Д. Винсент Туми, Папа Бенедикт XVI: Сознание нашего времени (Игнатиус Пресс 2007 ISBN  978-1-58617170-4), п. 33
  15. ^ Нил Ормерод, «Второй Ватикан - преемственность или прерывность? К онтологии смысла», Богословские исследования 71 (2010): 610, 634-36. http://cdn.theologicalstudies.net/71/71.3/10.1177.004056391007100305.pdf
  16. ^ Fernández, Víctor M; Родари, Паоло (2016). Проект Фрэнсиса: куда он хочет привести церковь. ISBN  9780809149636. OCLC  934627692.
  17. ^ "Аджорнаменто II Ватикана". vatican2voice.org. Получено 2020-02-05.
  18. ^ Ярдли, Джим (2016-04-08). «Документ Папы дает разрешение на адаптацию, а не правила». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2020-02-05.
  19. ^ Ярдли, Джим (2016-04-08). «Документ Папы дает разрешение на адаптацию, а не правила». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2020-02-05.
  20. ^ Герцберг, Хендрик. "Адский все-таки?". Житель Нью-Йорка. Получено 2020-02-05.
  21. ^ "Roma Locuta Est, сделай это". Национальное обозрение. 28 октября 2019.

дальнейшее чтение

  • Синке Гимарайнш, Атила (1997). В темных водах II Ватикана. Метаири: МАЭТА. ISBN  1-889168-06-8.
  • Америо, Романо (1996). Йота Унум. Канзас-Сити: Дом Сарто. ISBN  0-9639032-1-7.

Смотрите также