Теория речевых кодов - Speech codes theory

Теория речевых кодов относится к структуре для общения в данном речевое сообщество. Как академическая дисциплина, он исследует способ общения в группах на основе социальных, культурных, гендерных, профессиональных или других факторов.

Речевой код также можно определить как «исторически сложившуюся социально сконструированную систему терминов, значений, предпосылок и правил, относящихся к коммуникативному поведению».[1] «Эта теория пытается ответить на вопросы о существовании речевых кодов, их сущности, способах их обнаружения и их влиянии на людей в рамках культуры» (Griffin, 2005). Эта теория имеет дело только с одним типом человеческого поведения: речевые акты.

Базовое определение речевого кода социологом Бэзил Бернштейн это: «... принцип кодирования - это правило, определяющее, что и как говорить в конкретном контексте».[2]

История и важные труды

Работа Джерри Филипсен оказал влияние на развитие теории речевых кодов. Работа 1960-х повлияла на теорию коммуникации в ее нынешнем виде.

До того, как теория речевых кодов получила свое название, Филипсен впервые назвал эту теорию Этнография связи. Он решил изменить это, потому что он понял, что многие люди не могут отказаться от идеи этнографии как простого метода исследования.[1] Его считали натуралистом, который наблюдал, слушал и записывал коммуникативное поведение в естественной среде культур. Эм Гриффин[1] заявил, что «многие люди не могут отказаться от идеи этнографии как простого метода исследования». При этом Филипсен перешел от описания к объяснению, в результате чего он назвал свою работу «теорией речевых кодов». Конечная цель Филипсена заключалась в разработке теории, отражающей взаимосвязь между коммуникацией и культурой.

«Теория речевых кодов была создана, в конечном счете, для двух целей. Первая заключалась в том, чтобы выделить часть того, что можно было извлечь из большого объема полевых исследований культурно отличительных способов речи. Вторая заключалась в том, чтобы обеспечить фокус для дальнейших исследований и дискуссий. Теория была впервые опубликована в виде прототипа с введением в концепцию речевых кодов и представлением четырех эмпирически обоснованных принципов, касающихся речевых кодов. Она была представлена ​​в виде формальных теоретических утверждений с пятью эмпирическими обоснованными предложениями, четыре из которых остались неизменными. из более ранней версии ". (Филипсен, Кутю и Коваррубиас).[3]

Было четыре вопроса, на которые Филипсен стремился ответить в своем исследовании теории речевого кода:

  1. наличие отличительных речевых кодов
  2. сущность речевых кодов (содержат ли они словарный запас или способ речи, которые содержат значения для социальных конструкций и миров).
  3. как можно наблюдать и формулировать речевые коды.
  4. сила речевого кода в общественной жизни. (Филипсен и Альбрехт 119-156) [4]

Работы Бэзила Бернстайна оказали сильное влияние на Филипсена. Бернштейн использовал термин «речевые коды» в социологии и подробно остановился на речевых кодах и их контекстах. Он заявил, что «в одном обществе могут существовать разные социальные группы или социальные классы, чьи коммуникативные практики существенно различаются» (Philipsen, 1997). Бернштейн утверждает, что люди по-разному говорят, что формирует и укрепляет их понимание самих себя, других людей и социальной жизни. Бернштейн считает, что принцип кодирования - это «правило, определяющее, что и как говорить в конкретном контексте». [4]

Лиза Куту, этнограф, помог сформулировать второе положение теории речевых кодов. Это предложение утверждает, что в любом данном речевом сообществе существует несколько речевых кодов. Ее доказательства получены из большого количества исследований, посвященных Роберт Макнамара книга "Оглядываясь назад".

Еще одно важное влияние - работа антрополога и лингвиста. Dell Hymes.[2] Его внимание было сосредоточено на местных речевых практиках в различных культурных и социальных ситуациях.

Компания S.P.E.A.K.I.N.G. модель

Основная статья: ГОВОРЯЩИЙ

Dell Hymes построил S.P.E.A.K.I.N.G. модель для помощи в поиске речевых кодов в конкретных речевых сообществах. Буквы означают следующее (как сообщает Миллер):

  • Situation (установка или сцена)
  • пучастники (анализ личностей и социальных позиций или отношений)
  • Ends (цели и результаты)
  • Аcts (форма сообщения, содержание и т. д.)
  • Key (тон или режим)
  • яинструменты (используемые каналы или методы)
  • Norms (структура для создания и обработки сообщений)
  • гenre (тип взаимодействия)

Teamsterville и Nacirema

Часто цитируемое исследование, «Темстервильское» исследование, было проведено Филипсеном в Чикаго. Исследование проводилось в конце 1960-х - начале 1970-х годов. По словам Миллера, прозвище «Teamsterville» было дано изученному району Чикаго, потому что основной работой местных жителей было вождение грузовика. Три года Филипсен говорил со всеми, кого мог; от ребенка на углу до женщин на крыльце и мужчин в барах. Хотя все люди говорили по-английски, Филипсен мог различить их речевые коды и его. В качестве продолжения было проведено еще одно исследование "Nacirema «(Американец написано наоборот) было проведено исследование, в котором речь Тимстервилля была противопоставлена ​​речи среднего американца.[2]Типичная речь Нациремы - это «обобщенный американский разговор, который ведется на публичном уровне и на межличностном уровне при личном общении».

Шесть общих предложений

Используя эти два исследования выше, Филипсен обрисовал в общих чертах утверждения, которые резюмируют работу в рамках теории речевого кода. Об этом сообщает Эм Гриффин:

1. Своеобразие речевых кодов (в любой культуре существует речевой код.)

  • Каждая самобытная культура (сообщество) имеет свои речевые коды, чуждые посторонним.
  • С помощью Предложения 1 можно задать два разных вопроса. Первый: включает ли каждая культура символы, значения, предпосылки и правила коммуникативного поведения? Второй: отличаются ли такие кодексы конкретными словами, значениями, предпосылками и правилами коммуникативного поведения, которые они включают? [3]

2. Множественность речевых кодов (Множественные речевые коды существуют в любом данном речевом сообществе.)

  • На людей все время воздействуют другие речевые коды, и они могут даже иметь дело с несколькими кодами одновременно.

3. Сущность речевых кодов (Речевой код имеет особую психологию, социологию и риторику.)

  • Психология. По словам Филипсена, «каждый речевой код» тематизирует «природу людей определенным образом».
  • Социология. Филипсен утверждает, что «речевой код дает систему ответов о том, какие связи между собой и другими можно найти должным образом, и какие символические ресурсы можно правильно и эффективно использовать для поиска этих связей».
  • Риторика. Открытие истины и убедительное обращение. Речевые коды раскрывают структуры личности, общества и стратегических действий независимо от культуры.

4. Значение речевых кодов (речевое сообщество оценивает значения речи.)

  • Мы должны прислушиваться к тому, как люди говорят в рамках культуры, а также к тому, как они реагируют. Люди в рамках этой культуры решают, что они чувствуют, просто общение, светская беседа или обычная болтовня.

5. Место речевых кодов (Термины, предпосылки и правила речевого кода неразрывно вплетены в саму речь).

  • Для того, чтобы понять свои и даже чужие речевые коды, мы должны сначала проанализировать речь носителей языка.

6. Дискурсивная сила речевых кодов (Речевые коды влияют на жизнь).[1]

  • Получая общие речевые коды, участники могут направлять метасвязь (разговор о разговоре).

Характеристики

По словам Филипсена, есть три определяющих характеристики теории речевых кодов, и он проиллюстрировал их, сославшись на предыдущее исследование Карбо. Первая характеристика заключается в том, что речевые коды «основаны на наблюдении за коммуникативным поведением в определенное время и в определенных местах» (Gudykunst, 2005). Теория речевых кодов занимается наблюдением за коммуникативным поведением посредством наблюдения, описания, интерпретации и объяснения результатов. Во-вторых, речевые коды представляют собой «способ интерпретации или объяснения наблюдаемого коммуникативного поведения со ссылкой на определенные коды значения и ценности». Различные значения интерпретируются по-разному в зависимости от дискурсивной жизни этого сообщества. Последняя характеристика состоит в том, что эта теория «дает общее понимание коммуникативного поведения».

Филипсен характеризует теорию речевых кодов следующим образом: «Она является общей в трех направлениях. Она представляет собой характеристику природы всех речевых кодов. Она содержит общий ответ на вопрос о том, как наблюдатель может систематически пытаться узнать об особенностях. частностей, местных способов речи. Он представляет собой общий ответ на вопрос о том, как речевые коды соотносятся с коммуникативным поведением ".[3]

Согласно Джерри Филипсену, теория речевых кодов - это исторически установленная, социально сконструированная система терминов, значений, предпосылок и правил, относящихся к коммуникативному поведению. Одно из его шести общих утверждений состоит в том, что везде, где есть отличительная культура, должен быть обнаружен отличительный речевой код. Например, когда мы погружаемся в новое сообщество с незнакомой нам культурой, мы часто находим определенные модели речи странными. Поскольку мы сторонний наблюдатель, мы сначала замечаем эти различия. Однако со временем мы привыкаем к этим шаблонам и больше не замечаем разницы в произношении и / или грамматике. Речевые коды видны в том, как группа определяет, когда общаться и что уместно сказать в определенное время.

Критика

Филипсен отвечает на критику теории речевого кода, говоря, что:

1. «Теория речевых кодов не учитывает проявления силы в дискурсе. Это упущение в теоретических предпосылках, методологической основе и исследовании материалов полевых исследований.

2. Теория речевых кодов рассматривает культуру как чрезмерно детерминированную. Следствием этого является то, что он превращает культуру в статичную сущность ». [3]

Это сильная сила поведения в общении. Он имеет социальную перспективу, которая напрямую касается проблемы «универсальной возможности в любом корпусе дискурса проявлений власти, солидарности, близости» и других важных аспектов социальной жизни.[3]

Примеры мест и ситуаций с речевыми кодами

  • Внутри культур
  • На рабочих местах (обратите внимание, что на рабочих местах часто также есть официальные речевые коды в юридическом смысле)
  • Внутри социальных групп, таких как клубы и организации по интересам.
  • Двуязычные речевые коды
  • Между деревенской культурой
  • Определенные географические субкультуры.[5]

Рекомендации

  1. ^ а б c d Гриффин, Эм. (2008). Первый взгляд на теорию коммуникации (7-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. ISBN  978-0073534305.
  2. ^ а б c Миллер, Кэтрин (2004). Коммуникационные теории. Нью-Йорк: Макгроу Хилл. ISBN  978-0072937947.
  3. ^ а б c d е Филипсен, Джерри, Лиза Кутю и Патрисия Коваррубиас. Теоретические основы межкультурной коммуникации. 56. Интернет. 7 ноября 2012 г. [1]
  4. ^ а б Филипсен, Джерри и Терренс Альбрехт. Развитие коммуникативных теорий (1997): 119-156. Интернет. 7 ноября 2012 г. [2]
  5. ^ Джерри Филипсен, изд. (1997). Развитие теорий коммуникации. Олбани, штат Нью-Йорк: State Univ. Нью-Йорк Пресс. стр.122–148. ISBN  0-7914-3159-2.
  • Гриффин, Э. (2008). «Теория речевых кодов». Введение в коммуникацию II. Нью-Йорк: McGraw-Hill Primis.
  • Даунс, Дональд (1993). Коды говорят ужасные вещи. Перо; Vol. 81 Выпуск 8, стр.19, октябрь.
  • Грегори и Уильямс (2003). Грамотность; Ноя 2006, т. 40 Выпуск 3, стр. 137-145, 9р, 5 диаграмм, 2 диаграммы