Соломон Стоддард - Solomon Stoddard

Для политиков см. Соломон Стоддард (политик).
Соломон Стоддард
Родившийся27 сентября 1643 г.Отредактируйте это в Викиданных
Бостон  Отредактируйте это в Викиданных
Умер11 февраля 1729 г.Отредактируйте это в Викиданных (85 лет)
Альма-матер
Род занятий
Супруг (а)Эстер УорхэмОтредактируйте это в Викиданных

Соломон Стоддард (27 сентября 1643 г., крещен 1 октября 1643 г. - 11 февраля 1729 г.) был пастором Конгрегационалист Церковь в Нортгемптон, Колония Массачусетского залива. Он сменил преподобного Элеазера Мазера и позже женился на своей вдове около 1670 года. Стоддард значительно либерализовал церковную политику, продвигая большую власть духовенства, осуждая пьянство и расточительность, и призывая проповедовать адский огонь и Суд. Главный религиозный лидер того места, где тогда была граница, он был известен как «папа-пуританин долины реки Коннектикут».[1] и был озабочен жизнями (и душами) второго поколения Пуритане. Известный богослов Джонатан Эдвардс (1703–1758) был его внуком, сыном дочери Соломона, Эстер Стоддард Эдвардс. Стоддард был первым библиотекарем в Гарвардский университет и первый человек в американской истории, известный под этим титулом.

Религиозный лидер

Стоддард был влиятельным религиозным лидером в колониальной Новая Англия,[2] и был дедом известного богослова преподобного. Джонатан Эдвардс.

В течение 55 лет Стоддард занимал беспрецедентное положение в Река Коннектикут Долина региона Массачусетса. Его богословие не было широко распространено в Бостоне, но было популярно на границе. Противники иногда называли его «папой» Стоддардом, риторически помещая его в ненавистный местным жителям лагерь Римская католическая церковь. Но то, что началось как оскорбление от Увеличить Мазер изменился по мере роста его пресвитерианского влияния на управление конгрегационной церкви.[3] Стоддард настаивал на том, что причастие Вечеря Господня должны быть доступны для всех, кто жил внешне благочестиво и имел хорошую репутацию в обществе, даже если они не были полноправными членами церкви. Это была его попытка спасти свою церковь от «умирающей религии» и вызвала большие богословские споры в 18 веке. Новая Англия (смотрите также Halfway Covenant ).[нужна цитата ]

Признавая своего деда «своего рода божеством», Эдвардс минимизировал свое влияние на Нортгемптон, пренебрегая оракулом, который нанес великие раны и расколол церковь.[4] Тем не менее, годы спустя Тимоти Дуайт оценил свое влияние как более глубокое, чем любой другой священник за 30-летний период.[5]

Ранние годы

Соломон Стоддард родился в Бостоне 26 сентября 1643 г. Энтони Стоддард, богатый бостонский купец и Мэри Даунинг (сестра сэра Джордж Даунинг (в честь которой названа Даунинг-стрит в Лондоне), племянница губернатора Джон Уинтроп ). Он крестился 1 октября в Первой церкви Бостона. Таким образом, он родился в высшем слое аристократической Новой Англии, но его мать внезапно умерла в июне 1647 года, когда он был еще младенцем.[6]

Он посещал Кембриджскую гимназию, вероятно, лучшую в Новой Англии, «чтобы обучать молодежь настолько, насколько она подходит для университетов»,[7] "под самым авторитетным" Элайджа Корлет, Oxon MA.[а]

Поднявшись в 1658 году, он стремился «вести честную, трезвую и благочестивую жизнь», разрешал говорить только по-латыни, «старательно избегать безобидных слов и жестов». Это был жесткий дисциплинарный мир пуританской теократии. Кроме слабого пива, алкоголь был запрещен, как и табак. «Поэтические законы» включали изгнание за богохульство и «пророчество таинств Дня лордов».[8] Он окончил бакалавриат на этом "собрании элиты" в Гарвардский колледж в июле 1662 года. В течение следующих трех лет магистр «пуританской казуистики» стал экспертом в систематическом изучении богословия, придерживаясь основ Священного Писания. Рациональное богословие не было чистым кальвинизмом, оно было выведено из Завета; это походило на философию, предлагающую дистиллированный тезис диспута.

В течение года он был научным сотрудником и наставником Гарвардской корпорации, а затем в марте 1667 года был избран «первым американским библиотекарем, известным истории под этим титулом».[9] когда он был назначен «хранителем библиотеки», и были приняты законы о библиотеках, в которых указывалось, что он должен содержать библиотеку «в надлежащем порядке» и книги «в чистоте и порядке». Следующее находится в записях Гарвардского колледжа:

27 марта 1667 г. «Соломон Стоддард был избран хранителем библиотеки». «Для исправления библиотеки и правил для хранителя библиотеки» было сделано шестнадцать «приказов». «Ни один человек, проживающий в Колледже, кроме Смотрителя» и «Ни один Шоллар в Колледже под старшим звеном», не может брать книгу, и «никто под мастером искусств (если это не научный сотрудник) ... без пособие президента ".

Именно там он изучал британскую пресвитерианскую историю с индивидуальной точки зрения на порядок от хаоса.[10] Чтобы поправить здоровье, Стоддард отправился в Барбадос и служил капелланом губернатора Дэниел Сирл с 1667-69. Но вскоре он почувствовал необходимость вернуться к Новая Англия. Когда он готовился к отъезду из Бостона на работу в Англию, ему позвонили из церкви Нортгемптона и попросили заменить недавно умершего. Элеазар Мазер, брат Увеличить Мазер. Он принял предложение и переехал в Нортгемптон, который в 1670 году находился на границе. Через несколько месяцев Стоддард женился на вдове Мезера Эстер (урожденная Эстер, дочь преподобного Джона Уорхэма из Виндзора, штат Коннектикут; ок. 1644 - 10 февраля 1736 г.), переехал в его дом и занял кафедру, чтобы стать Нортгемптоном. второй министр. Он занимал этот пост в течение 55 лет, за это время он и Эстер родили тринадцать детей: Иоанна, Соломона, Самуила, Соломона, Антония (младенческого возраста), Антония, Аарона, Израиля, Марии, Кристиана, Сары, Эстер, Ханны.

Стоддард был пастором группового служения церквей в Дорчестере, Роксбери и Спрингфилде, а также в Нортгемптоне, купленном у индейцев в 1653 году. Хотя он хорошо знал латынь и иврит бостонской пуританской элиты, он предпочитал использовать общий язык граница в его проповедях. О приграничной жизни можно почерпнуть из его предложения 1703 года использовать собак «для охоты на индейцев, как на медведей», аргумент в том, что собаки поймают многих индейцев, которые будут слишком легковесны для горожан. Это не считалось бесчеловечным, поскольку индейцы, по мнению Стоддарда, «ведут себя как волки, и с ними следует обращаться как с волками». Три года спустя. Массачусетс принял закон о разведении собак для лучшей охраны приграничных границ.

Завет на полпути

Стоддарду приписывают пропаганду Завет на полпути, в Нортгемптоне 18 апреля 1661 г.[11] в то время как молодой Елезир Матер был пастором. Он представлял собой подтверждение Причастие правила, которые сопровождали упадок благочестия в Конгрегационалистская церковь. Интерес Стоддарда состоял в том, чтобы обеспечить рост церковных конгрегаций в колонии паломников во втором поколении, которые все больше интересовались политической и экономической жизнью приграничных территорий, а не чистым идеализмом их родителей-иммигрантов. Стоддард учил, что люди, выросшие в церкви и не отличающиеся скандальным поведением, могут принимать причастие как средство благодати; и крестили своих детей, несмотря на то, что пуританская традиция ранее требовала от потенциальных членов церкви провозглашать духовное «обращение».[12] Элиазер Мазер выступал против Соглашения, в отличие от Кембриджской платформы 1648 года, голосовал против нововведений Синода 1662 года. Когда в 1669 году Мазер умер, церковь Нортгемптона заявила: «Остаться довольна той долей и частью привилегий, принадлежащих им, которые находятся только в состоянии Воспитания в Доме Христа ... и крестят своих детей ».[13] Это было положение, когда Стоддард возглавил собрание. На собрании в августе 1670 года Соломону обещали 20 акров земли, но вместо этого предложили 100 фунтов стерлингов.[14] И, в конце концов, он разместился на четырех акрах для строительства дома, который будет финансироваться из министерской ставки 2 шилл. 6 пенсов. Стоддард был рукоположен пастором Нортгемптона на основании Рекомендательного письма (7 февраля 1672 г.) от преподобного Джона Стронга, регионального руководителя. конгрегационалистской церкви в соседних городах Массачусетс и Коннектикут. Присоединение к Доктрине веры и установление Завета на полпути было важным предварительным условием для установки. Ортодоксальный пуританство Мезера сократилось, но Стоддард смог оживить церковь с помощью либеральных реформ.

Церковь Нортгемптона находилась под угрозой исчезновения, если дополнительные члены не были приняты «на полпути», объясняет Гарри Свонхарт.[15][b] Решение Стоддарда признать в церкви все, кроме «скандальных», вызвало гнев и злобу Мазерсов из района Массачусетского залива. В своем случае Стоддард обратился к Нортгемптонскому городскому собранию, отказавшись от старой теократии, но сделав «общение святых» под гражданским политическим контролем.[16] В сентябре 1675 года он умолял Инкриза Мэзера поговорить с губернатором о «заботе о Реформации ... особенно упомянуть угнетение, эту невыносимую гордость в одежде и волосах, терпение во многих тавернах, особенно в Бостоне», - писал он из Нортгемптона. . В конце концов Мазер осознал, что детей оставляют без дисциплины, и поэтому было аксиомой поддерживать Синод, чтобы «поставить их под ярмо Христа», даже если это оказалось невозможным.[17]

Конгрегационализм и Стоддард

Конгрегационализм Стоддарда «полностью разрушит все за короткое время», - предостерег Мазер в «Опасности отступничества».[18] В богословии Стоддард противоречил почти всем стандартным убеждениям своих пуританских коллег. Пуританское богословие того времени подчеркивало строгое учение о спасении через покаяние. Стоддард считал, что каждый должен испытать на себе славу Бога, будь то природа или Писание. Когда кто-то сам видит эту славу, Стоддард проповедовал, что его воля автоматически затрагивается. Он объяснил, что «слава Божья имеет властную силу в сердце». Членство без обращения должно происходить на собственном опыте, а не через какой-либо установленный процесс или образование.[19] Мезер опроверг это убеждение, заявив, что, хотя образование в Гарварде может помочь с кафедры по воскресеньям утром, проповедь бесполезна, если служитель не испытал Божью спасительную благодать.[20]

Теологические концепции Стоддарда не были широко приняты ни духовенством, ни мирянами Новой Англии. Поскольку он считал, что служение является ключом к приближению людей к Господу Богу Всемогущему, его главной целью было обращение сердец грешников. Единственным источником спасения было Слово Божье, особенно в том виде, в каком оно было передано в проповеди. Если община продолжала оставаться необращенной, то либо сам проповедник не обращался, либо ему нужно было изменить свои проповеди, чтобы лучше обращаться к необращенным. Это потребовало пересмотра церковной политики.

«Мы опасаемся предстоящих опасностей», - заявил Эдвард Тейлор из Вестфилда, группа которого, завидуя увеличению числа посещающих церковь в Нортгемптоне, рекомендовала план принятия «церковного государства».[21] Стоддард созвал пресвитерианские соборы для обсуждения нововведений в политике: он хотел развить «установленную церковь», чтобы сохранить чистоту среди служителей.[22] Каждая церковь будет обучаться через национальную церковь, которая определяет надлежащую квалификацию служителей. В искупление души грешника должно было быть евангелической целью этой церкви. Его идеи, по крайней мере в этом отношении, получили мало приверженцев. Позиция Стоддарда была выражена в ходе дебатов с его родственниками. Хлопок и Увеличить Мазер. Как лидер одной из основных церквей Бостона Коттон Мэзер пользовался влиянием при жизни Стоддарда. Аргументы Мезера не выдержали: конгрегационализм в конечном итоге принял позицию Стоддарда в отношении причастия, несмотря на первоначальные опасения «отступничества Новой Англии».[23]

Мазер оставался грозным противником. Другим контрастом между Стоддардом и другими пуританскими лидерами его времени была его вера в строгую дихотомию между обращенными (или возрожденными) и необращенными. Стоддард отверг пуританское утверждение о том, что никто не может определить, был ли он спасен. Как и его собственный опыт обращения, он считал, что человек узнает, когда он был обращен, потому что предопределение избранных, которых спас Бог, и невозрожденных. Эта вера привела к общение Противоречие: из-за своего опыта обращения Соломон подчеркнул важность открытого причастия, которое будет использоваться в качестве таинства обращения. В 1677 году все члены общины, обучавшиеся христианскому учению, публично исповедовали веру; и живя достойной жизнью, могли участвовать в причастии. Стоддард объяснил, что нет библейского оправдания тому, чтобы позволять причащаться только грешникам.

Бизнесмен и администратор

В течение Война короля Филиппа Стоддард, уже будучи человеком высокого ранга в своей общине, сыграл выдающуюся роль в организации защиты от Индийские вторжения которые напали на горожан «как волки, и с ними должны поступать, как с волками».[24] Позже в засаде у Дьюи Хоул Стоддард был почти убит индейцами. В результате он начал свое пастырское служение с чувством, что всех врагов следует выследить и убить. Но к 1723 году он претерпел полную трансформацию, став величайшим защитником индейцев, отстаивая их обращение в христианство. В гражданском мире он поддерживал хорошие личные отношения с судьей. Сэмюэл Сьюэлл, один из выдающихся людей Бостона.[25] Он сообщил губернатору Гурдон Солтонстолл "этого превосходного божества, уважающего индейцев".[26] «Поздравляю, - сказал Сьюэлл своему другу, - с беспрецедентным постоянством пригодности к эксплуатации, которым Бог почтил тебя. ..."[27]

В 1701 году его падчерица Юнис Мазер была похищена и больше никогда ее не видели. Это событие оказало глубокое влияние на такого религиозного человека. Он обильно написал Инкрису Мэзеру и губернатору, предупреждая о надвигающейся гибели «для нашего сохранения ... того, что Господь объявил».[28] Стоддард внес большой вклад в окончательную историю событий: Краткая история войны с индейцами в Новой Англии.[29] он вырос, чтобы стать публичным представителем своей общины в Бостоне. Он предложил строительство дороги для улучшения торговли. В 1700 году ему удалось передать владение землями городку Нортгемптон, что было удовлетворено ходатайством в 1701 году.[30]

Экклезиология Стоддарда

Выросший в ортодоксальном реформатском контексте, сегодня Стоддарда помнят в основном за его введение Halfway Covenant в Нортгемптоне. К середине семнадцатого века первые дети пуритан Новой Англии, родившиеся в Америке, достигли совершеннолетия, но большинство детей этого второго поколения не претендовали на полноправное членство в церкви. Стоддард ввел практику «половинного завета» или «владения заветом» в церкви Нортгемптона, которая позволяла взрослым детям, формально не присоединившимся к церкви, становиться «половинчатыми членами». Половинное членство позволило более тесно присоединиться к церкви без публичного заявления о своей вере и обращении. Цель этой практики заключалась в том, чтобы позволить взрослым детям первого поколения поселенцев, которые были привержены христианству, но не уверены в своем обращении, привести своих маленьких детей для крещения в церкви. Пуритане обычно сохраняли причастие крещения только для взрослых обращенных и детей полноправных членов.[31]

Спустя годы

Смена Таинств Стоддардом немного увеличила количество причащающихся. Тем не менее, в 1690 году он смог предложить Нортгемптонской церкви два предложения: во-первых, отменить публичное исповедание веры и, во-вторых, назначить Вечеря Господня как постановление обращения. Первый одобрен большинством, и в результате население Нортгемптона удвоилось с 500 до 1000 за двадцать лет. Против второго предложения выступили старейшины церкви, предложение было отклонено, хотя молодые люди его поддержали. В 1725 году его прихожане решили пригласить помощника, выбрав его внука. Джонатан Эдвардс. Стоддард оказал большое влияние на своего внука, и он сменил его на посту пастора церкви в Нортгемптоне. Позже Эдвардс отказался от своих взглядов, став самым известным и пылким оратором.[нужна цитата ] из Великое пробуждение 1735-1745 гг. Великое пробуждение было до некоторой степени реакцией на неудачу Завет на полпути укрепить церковь. Но влияние Стоддарда сохранялось в Нортгемптоне. Взгляды Эдвардса в конечном итоге вызвали недовольство его прихожан, и он был уволен с кафедры.

Стоддард, возможно, был слишком либерален для своего внука Джонатана Эдвардса, но в анонимной брошюре, приписываемой ему, он был высмеян за ханжество в отношении нижних юбок.[32] к Бенджамин Франклин. Стоддард опубликовал в 1722 году брошюру, озаглавленную «Ответ на некоторые случаи совести», в которой утверждал, что недавно модные юбки с обручем «противоречат свету природы» и что «юбки с обручем имеют что-то от наготы». Сатирический ответ Франклина был озаглавлен «Юбки-кольца, выстроенные и осужденные светом природы и законом Бога».

В конечном итоге сила Стоддарда, похоже, проистекает больше из его личности, политического влияния и проповеднических способностей, чем из силы его идей. Один человек описывает Стоддарда в стихотворении:[33]

Его Достопочтенный Облик позвольте нам рассмотреть
Он был выше среднего или обычного размера,
Прекрасного взгляда, с величием в глазах.
От ворот природы он шел, как король на Земле
Редко такое присутствие видно среди человеческого дыхания

Работает

  • Безопасность явления в Судный день: в праведности Христовой, открытой и примененной (1687)
  • Испытание уверенности, изложенное в проповеди; Проповедовал в Бостоне во время лекции 7 июля 1698 г. (Бостон, 1698 г.)
  • Доктрина установленных церквей (Бостон, 1700 г.)
  • Путь людей к долгой жизни в земле, которую дал им Бог ... (Бостон: Бенджамин Элиот, 1703 г.)
  • Достаточность одного хорошего знака, чтобы доказать, что человек находится в жизненном состоянии; разъяснено и применено в проповеди, прочитанной в Бостоне 30 мая 1703 г. (Бостон: Бенджамин Элиот, 1703 г.)
  • Непростительное пренебрежение поклонением Вечере лордов (Бостон, 1708 г.)
  • Обращение к ученым. Являясь доказательством права видимых святых на Вечеру Господню, хотя они лишены спасительной работы Божьего духа в их сердцах: за исключением мистера Инкриза Мэзера. (Бостон, 1709 г.)
  • Блаженны те, кого Бог Отец научил познавать Бога Сына. Проповедь на лекции в Бостоне 3 июля 1712 г. (Бостон: Бенджамин Элиот, 1712 г.)
  • Четыре проповеди, недавно прочитанные в Бостоне:

- Проявление силы Крови Христа для очищения от греха. - Что прирожденные люди находятся под властью самолюбия. - Что Евангелие является средством обращения. - Побуждать юношей и девушек восхвалять Имя Господа. . (Бостон: Дэниел Хенчман, 1717 г.)

  • Присутствие Христа среди служителей Евангелия, Суэмпсфилд, 1 января 1717–1718 гг., При рукоположении Джозефа Уилларда. (Бостон: Бенджамин Грин, 1718 г.).
  • Трактат о природе спасительного обращения и способе его осуществления ... Лекция-Срмон в Бостоне, 2 июля 1719 г. (Бостон: Даниэль Хенчман, 1719 г.)
  • Путеводитель ко Христу: или как направлять души, находящиеся в процессе обращения
  • Доктрина установленных церквей: объяснение и доказательство из Слова Божьего
  • Ответ на некоторые случаи совести, уважающей страну (1722 г.)
  • Вопрос: Разве Бог не сердится на индейцев за то, что они так мало сделали для обращения индейцев? (Бостон, 1723 г.)
  • Руководство ко Христу, или Путь направления душ, находящихся в процессе обращения, составленное для помощи молодых служителей ... Предисловие Инкриза Мазера (Бостон: Дж. Дрейпер, 1735)

Примечания и ссылки

  1. ^ «наша коллегия и страна приняли так много своих достойных людей, что он сам достоин того, чтобы его имя было отмечено в истории нашей церкви», - писал Коттон Мазер, Magnalia Christi Americana, (2 тома, Лондон, 1702 г.)
  2. ^ Степень, в которой число причастников росло или сокращалось с 36 в год, смущает отсутствие записей с 1677 по 1734 год во время пасторства Джонатана Эдвардса, когда вернулись более полные записи.
  1. ^ Холлоран, Питер (2017). Исторический словарь Новой Англии. Роуман и Литтлфилд. п. 474. ISBN  9781538102190.
  2. ^ Кристенсен, Аарон. «Папа или убедитель? Влияние Соломона Стоддарда в Нортгемптоне и западной Новой Англии». CiteSeerX  10.1.1.425.1154. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  3. ^ Кристенсен, Папа и Убеждающий, стр.2
  4. ^ Клагхорн, Работы Джонатана Эдвардса, стр. 381-82, 385; Кристенсен, стр. 3
  5. ^ Барбара Миллер Соломон, изд. Тимоти Дуайт, «Путешествие по Новой Англии» ..."
  6. ^ Отчет уполномоченных по записям, Roxbury Land and Church Records, Бостон: Рокуэлл и Черчилль, (1884), стр. 43; Гарри Джеральд Свонхарт, стр.18.
  7. ^ Законы и свободы Массачусетса [1648], Кембридж: Гарвард, (1929), изд. Макс Фарранд
  8. ^ Морисон, Гарвардский колледж в 17 веке, стр.93; Х. Г. Сванхарт (1961), стр.36.
  9. ^ Хэмлин, Артур Т. (1981). Библиотека университета в США: истоки и развитие. Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. п.10. ISBN  9780812277951.
  10. ^ Кристенсен, стр 10-11.
  11. ^ Книга записей церкви, штат Массачусетс, Конгрегационал церкви Христа, Нортгемптон, Массачусетс; H G Swanhart (1929), стр. 50.
  12. ^ Коттон Мэзер, Первые принципы ... Приложение, стр. 5
  13. ^ H G Swanhart (1929), стр. 54
  14. ^ Город Нортгемптон и церковные отчеты; Judd MSS, библиотека Forbes, Нортгемптон; Свонхарт, стр.57
  15. ^ H G Swanhart (1961), Соломон Стоддард
  16. ^ H G Swanhart (1929), стр 66-7
  17. ^ Коттон Мэзер, Родитель: Воспоминания о замечательной жизни и смерти вечно памятного доктора Инкриза Мэзера (Бостон, Массачусетс, 1724), стр. 53; Беседа о предмете крещения и первых принципах Новой Англии относительно предмета крещения и причастия церквей (Кембридж: Сэмюэл Грин, 1675 г.), стр. 31-2
  18. ^ Увеличьте Мазер, Опасность отступничества ..., стр.117.
  19. ^ Свонхарт (1929), стр.118
  20. ^ Мазер предупреждал в предисловии «Опасность отступничества», что, когда люди следуют своим собственным изобретениям, они «становятся блудодейством от Господа».
  21. ^ Письма Стоддарду в 1673 г., "Записная книжка Эдварда Тейлора из Вестфилда, Массачусетс, Массачусетс, Историческое общество Массачусетса (MHS)"
  22. ^ Томас и Вирджиния Дэвис, Эдвард Тейлор против Соломона Стоддарда, стр.63; Соломон Стоддард, Путеводитель по Христу (Бостон, 1714 г.), введение.
  23. ^ Джеймс А. Гулдинг, «Противоречие между Соломоном Стоддардом и Мазерами: западный и восточный конгрегационализм Массачусетса» (доктор философии, Клермонтский университет, 1971), стр. 412, 505.
  24. ^ Коллекции Исторического общества Массачусетса (MHS), 4-я серия, том II, стр. 235-7 .; H G Swanhart, (1929) доктор философии, стр.81.
  25. ^ «Вопрос, не сердится ли Бог ... (Бостон: Бенджамин Грин, 9 августа 1723 г.)
  26. ^ Письма Сэмюэля Сьюэлла, 6-я серия, 2, с.140.
  27. ^ Letters, op cit, p.162; Свонхарт, стр.335-6.
  28. ^ Trumbull, том 1, с.270.
  29. ^ это было переиздано в 1864 году С. Г. Дрейком, «История войны короля Филиппа», Бостон, Массачусетс.
  30. ^ Massachusetts Bay Records, т. V, стр. 226; H G Swanhart (1929), стр. 80
  31. ^ Э. Брукс Холифилд, Теология в Америке (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2005 г.).
  32. ^ Жизнь Бенджамина Франклина, том 1: журналист, 1706-1730 гг., J.A. Лео Лемей, стр. 178; ISBN  978-0-8122-3854-9
  33. ^ Макдауэлл, Дэвид Пол (2012). За пределами половинчатого завета: понимание Соломоном Стоддардом вечери Господней как таинства обращения. Wipf & Stock. п. 65. ISBN  9781610979764.

дальнейшее чтение

  • Дэвид Пол Макдауэлл, По ту сторону завета на полпути: понимание Соломоном Стоддардом Вечери Господней как обряда обращения (Випф и Сток, 2012 г.)
  • Свонхарт, Гарри Джеральд (1929). Соломон Стоддард: пуританский патриарх, биография. Бостон: Издательство Бостонского университета.
  • Аарон Флаке Кристенсен, Папа или Убеждение: Влияние Соломона Стоддарда в Нортгемптоне и Западном Массачусетсе (Университет штата Оклахома, 2005 г.), неопубликованная докторская степень.