Шесть еретических учителей - Six Heretical Teachers

Мнения шести шрамана в Палийском каноне
(на основе буддийского текста Sāманняпхала сутта1)
Ramaṇaвид (диṭṭЗдравствуй)1
Пурана
Кассапа		Аморализм: отрицает любую награду или
наказание за хорошие или плохие дела.
Макхали
Гошала
(Jīvika)		Ниятивада (Фатализм): мы бессильны;
страдания предопределены.
Аджита
Кешакамбали
(Локаята)		Материализм: жить счастливо;
со смертью все уничтожается.
Пакудха
Каччаяна		Сассатавада (Этернализм):
Материя, удовольствие, боль и душа вечны и
не взаимодействуют.
Нигатха
Натапутта
(Джайнизм)		Сдержанность: быть наделенным, очищенным
и наполнен избеганием всякого зла.2
Санджая
Belahiputta
(Аджняна)		Агностицизм: "Я так не думаю. Я не думаю об этом
так или иначе. Я не думаю, что нет ».
Приостановление судебного решения.
Примечания:1. DN 2 (Таниссаро, 1997; Walshe, 1995, стр. 91-109).
2. DN -а (Āamoli & Bodhi, 1995, стр. 1258-59, п. 585).

В Шесть Еретических Учителей, Шесть еретиков, Шесть Ramaṇa, или же Шесть тиртхаков (лжеучители) были шестью сектантами-современниками Будда, каждый из которых придерживался противоположных взглядов его учение.[1][2]

Шесть еретиков и их взгляды на индийскую философию подробно описаны в Саманьяпала Сутта из Дигха Никая в Пали Типитака.[3]

Наскальные рисунки Дазу с изображением Шести Еретических Учителей: Пурана Кассапа, Макхали Госала, Санджая Белаттипутта, Аджита Кесакамбали, Пакудха Каччаяна (слева направо)

Фон

Изображение шести учителей-еретиков в Кызылские пещеры

Согласно сутра, Король Аджаташатру посетил Гаутаму Будду, который в то время жил в манговой роще в Дживака в Раджагаха среди 1250 бхиккху. Король задал Будде вопрос о том, возможно ли, что жизнь шрамана может приносить плоды так же, как жизнь ремесленников приносит плоды, заявляя, что ранее он просил шесть учителей (Пурана Кассапа, Макхали Госала, Аджита Кесакамбала, Пакудха Каччаяна, Нигатха Натапутта и Санджая Белатхапутта ) на тот же вопрос, но пока не нашел удовлетворительного ответа. По просьбе Будды царь Аджаташатру описывает ответы, данные ему шестью другими учителями.[4]

Приведенные ниже имена представлены в санскрит, с эквивалентом пали имена даны в скобках.

Пурна Кашьяпа (Пурана Кассапа)

Первым духовным учителем, которому Аджаташатру задал свой вопрос, был Пурана Кассапа. Кассапа постулировал теорию акириявады (неделания): действия, считающиеся добром и злом, не несут в себе врожденной морали, и поэтому существует без последствий в будущем от совершения «добрых» или «злых» дел.[5]

Маскари Гошалипутра (Макхали Госала)

Макхали Госала, второй учитель, которого посетил Аджаташатру, придерживался доктрины беспричинности;[6] достижение любого состояния зависит от обстоятельств, судьбы или природы, а не от человеческой воли и отсутствия коренной причины.[7][8] Подобно Кассапе, Госала отрицал существование карма и випака. Это учение сравнивают с фатализм и детерминизм.

Аджита Кешакамбала (Ajita Kesakambala)

Аджита Кешакамбала последовал за Госалой в качестве третьего учителя, упомянутого Аджаташатру. Кесакамбала followed "Уччедадитти"(часто переводится как нигилизм или аннигиляционизм) и часто понимается как материалист. Кешакамбала считал, что все сущее есть просто процесс природных явлений, и категорически отрицал существование какой-либо жизни после смерти; «Человек создан из четырех элементов», когда он умирает, земля возвращается к совокупности земли, вода - воде, огонь - огню, воздух - воздуху, а чувства исчезают в пространстве ».[5]

Какуда Катьяяна (Пакудха Каччаяна)

Пакудха Каччаяна, четвертый учитель, о котором упоминал Аджаташатру, был атомщик которые утверждали, что все сущее состоит из земли, огня, воздуха, воды, удовольствия, боли и души, которые неизменны и вечны. Таким образом, объекты, как и живые существа, состоящие из элементов, могут изменяться, в то время как сами элементы абсолютно фиксированы в своем существовании. Таким образом, как и в случае с материализмом, действия определяются исключительно физическим взаимодействием между этими субстанциями, а не приписываемой им моральной ценностью.[5]

Ниргранта Джнатипутра (Нигатха Намапутта)

Нигатха Нанапутта (также известный как Махавира), считается самым последним тиртханкара в Джайнизм, был пятым учителем, которого допрашивал Аджаташатру. Надапутта ответил Аджаташатру описанием учений джайнов, которые, в отличие от предыдущих учителей, признавали мораль и последствия для загробной жизни. Однако философия Надапутты отличалась от философии Будды в прошлом. его вера что непроизвольные действия, как и произвольные, несут кармический вес; Буддизм считает, что только действия с намерение имеют потенциал генерировать карму.[6]

Санджая Вайрашрикапутра (Санджая Белатхапутта)

Санджая Белатхапутта был шестым и последним учителем, на которого ссылался Аджаташатру. Белатхапутта так или иначе не дал Аджаташатру четкого ответа на его вопрос, что побудило некоторых ученых согласиться с ним. Аджняна, агностик школа индийской философии, которая придерживалась этого метафизического знания, получить было невозможно.[нужна цитата ]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Грин, Арнольд Л .; Кумарасвами, Ананда (1965). «Будда и Евангелие буддизма». Журнал азиатских исследований. 24 (3): 547. Дои:10.2307/2050403. HDL:2027 / hvd.32044010328052. ISSN  0021-9118. JSTOR  2050403.
  2. ^ "Шесть учителей-еретиков | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com. Получено 2019-01-02.
  3. ^ Алекс., Уэйман (1997). Развязывая узлы в буддизме: избранные эссе. Издательство Motilal Banarsidass. ISBN  978-8120813212. OCLC  925708140.
  4. ^ «Саманьяпала-сутта: плоды созерцательной жизни». www.accesstoinsight.org. Получено 2019-01-02.
  5. ^ а б c «Шесть современных учителей времен Будды» (PDF). stylomilo.com. Получено 2019-01-02.
  6. ^ а б Велес де Сеа, Дж. Абрахам (03.01.2013). Будда и религиозное разнообразие. Дои:10.4324/9780203072639. ISBN  9780203072639.
  7. ^ Малаласекера, Г. П. (2003). Словарь собственных имен пали, том 1. ISBN  9788120618237.
  8. ^ Саядо, Па-Аук Тавья (2012). Работа Каммы. Центр медитации Па-Аук (Сингапур).