Шев Шематата - Shev Shematata

Шев Шема'тата (שב שמעתתא), иногда произносится Шев Шмайца или же ^[1] Шев Шмайса,^[2] это работа над Талмудический логика и методология Р. Арье Лейб ХаКоэн Хеллер. Название книги - арамейское, что означает «семь отрывков».^[3]

Он состоит из семи разделов, каждый примерно по 25 глав, в которых объясняются сложные галахический темы, включая обоснованность единственного свидетеля и практические последствия сомнения. Процесс рассуждения, который использует Хеллер для анализа и разрешения этих самых основных конфликтов и противоречий в Талмуд считается основой аналитического метода, используемого в настоящее время в изучении Талмуда.

Хотя ранняя форма этой работы была первоначально представлена Р. Хеллером, когда он был еще молодым человеком во время празднования его семи дней после свадьбы, на самом деле это была одна из его более поздних публикаций, которая подверглась значительному редактированию автором.

Содержание

Вступление

Введение Р. Хеллера к этому знаменитому произведению объясняет его взгляды на иудаизм и включает сложную и глубокую библейскую экзегезу. Его основная позиция представляет собой смесь Каббала и итальянский неоплатонизм, несколько похожий на найденный в Исайя Горовиц с Шене Лучот ха-Берит и работы Моше Хаим Луццатто. Отправной точкой является доктрина Падать, согласно которым эффект Адам Грех был путаницей между душой и телом, в результате чего душа стала зависимой от удовлетворения телесных желаний. Правильные отношения - это отношения, в которых тело является просто инструментом души, а цель религиозных усилий - восстановить это положение. Путем анализа серии Библейский инцидентов, он иллюстрирует свое утверждение о том, что понимание и соблюдение Торы, которое было готово и которому не оставалось другого выбора, кроме как следовать, не имело бы никакой ценности. Скорее так же практично галаха - это кодекс, которому человек стремится следовать, используя свою свободную волю, поэтому интеллектуальное содержание Торы представлено в загадочной и открытой форме, ценность которой зависит от того, как человек пытается его понять. Соответственно, талмудический анализ является высшей формой религиозных усилий, и цель книги - предоставить инструменты для этой деятельности.

Шема'тата

Общая тема книги - это то, как Еврейский закон устраняет сомнения относительно фактов или применимого законодательства. Талмуд предоставляет ряд презумпций в пользу строгости или снисходительности в зависимости от обстоятельств. Один ряд вопросов касается способа взаимодействия этих предположений. Другой - более фундаментальный вопрос о том, как работают презумпции. То есть, имеет ли презумпция эффект отнесения сомнительных случаев к определенным случаям во всех отношениях, или сомнительные случаи являются третьей категорией со своими собственными особыми законами, наряду с безусловно включенными и определенно исключенными?

Хотя каждый раздел посвящен определенному галахическому принципу, неизменно поднимаются и обсуждаются другие принципы. Эти принципы включают в себя координационные центры, которые применяются во всем корпусе раввинов. Метод Хеллера состоит в том, чтобы проверить каждый принцип на различных отрывках Талмуда. Если концепция вызовет затруднения в отрывке (например, концепция должна применяться и не применима), Хеллер разрешает трудность, демонстрируя, что по какой-либо причине этот отрывок не подходит под рубрику этой конкретной концепции (см. Казуистика ). Таким образом, четко определены точные границы каждого принципа, что проясняет точное применение каждого принципа.^[4]

Раздел 1

В первом разделе анализируется, является ли концепция «Сомнение в библейском вопросе строго» на самом деле самой библейской концепцией или же она имеет полностью раввинское происхождение. В этом разделе продолжается обсуждение принципов, согласно которым, если есть сомнения относительно случая духовной нечистоты, если это произошло в общественном достоянии, мы руководствуемся снисходительно и строго в частной сфере (Сота 28b). Наконец, постановление о том, что в случае Сефек Сефейка - случай сомнения, в котором одна сторона вопроса сама по себе является предметом сомнения, - мы принимаем мягкое объяснение. Причина в том, что, поскольку большинство сторон в этом вопросе склоняются к снисходительной стороне, принцип Ров - То, что мы следуем за большинством, - призывают и мы управляем снисходительно.

Раздел второй

Во втором разделе анализируется презумпция хазака. Хазака - это презумпция, согласно которой в случае сомнений можно предположить, что физический или правовой статус рассматриваемого объекта (или лица) остается постоянным. На данный момент основное внимание уделяется Чезкат Ха-Гуф - что физический статус объекта остается неизменным - и Чезкат Маммон - что мы предполагаем, что объект принадлежит его текущему владельцу, если не доказано иное. Относительные сильные стороны этих двух Чазакот сравниваются и противопоставляются. Также анализируется важность силы претензии каждой стороны - в случае, когда одна из сторон сомневается в его претензии, тогда хазака не может решить дело.

Раздел третий

Третий раздел основан на предыдущем разделе. Центральным отрывком здесь является Нидда 2b - в нем обсуждается случай, в котором мы были уверены в статусе объекта (в этом отрывке - ритуальное омовение) в первый день и снова в седьмой день, но мы не уверены в том, какое время между (дни 2-6). Вопрос в том, имеет ли уверенность в первый день первостепенное значение при принятии решения о статусе следующих нескольких дней (Хазака Д'Мейкара) или уверенность в седьмом дне важнее (Чазака Д'Ашта). Хеллер указывает (на основе различных отрывков из Талмуда), что если объект может измениться (в его примере девушка, которая может повзрослеть), то Хазака Д'Хашта имеет приоритет.

Раздел четвертый

В четвертом разделе обсуждается принцип (Бава Батра 23b), согласно которому в случае противоречия между принципом, которым мы руководствуемся, большинство (Ров) и предположение, что если объект найден вблизи определенного места, мы можем предположить, что объект возник в этом месте (Каров) закон Ров имеет решающую силу. Далее обсуждается сила Ров в отношении денежных дел и власти Ров забрать вещь у ее нынешнего владельца.

Раздел пятый

Раздел пятый включает разногласия между Ришоним. Это относится к случаю, когда человек или объект находятся под влиянием определенного типа духовной нечистоты или галахического запрета. Затем субъект вовлекается во что-то, что ставит его под сомнение в отношении другого типа запрета или нечистоты, а затем очищается от изначальной нечистоты. Вопрос в том, Хазака первой примеси имеет право определять его статус по отношению ко второй примеси.

Раздел шестой

В этом разделе сравнивается сила одного свидетеля (который считается запрещающим и требует присяги) и силой Хазака. Также обсуждается статус двух противоречащих друг другу групп свидетелей.

Раздел седьмой

В седьмом разделе обсуждается галахическая концепция, согласно которой обычно непригодному свидетелю (например, ребенку) верят, если в середине обычного разговора он упоминает что-то мимоходом. Также уточняется убеждение определенных людей, которые заявляют, что они узнают конкретный объект или человека, без упоминания конкретных идентифицирующих характеристик.

Влияние

Раввин Арье Лейб ХаКоэн Хеллер подход России оказал влияние в девятнадцатом веке Литовский школа, и Шимон Шкоп работа Шааре Йошер широко считается основанным на более ранней работе.

Параллели в других религиях

Анализ сомнений и предположений раввин Арье Лейб ха-Коэн Хеллер отчетливо напоминает анализ вероятности в Шиитский исламский закон, разработанная Мухаммад Бакир Бехбахани и усовершенствован Шейхом Муртада аль-Ансари. В тех случаях, когда первоисточники не могут дать однозначный принципиальный ответ, все же существуют презумпции, достаточные в обычной жизни, для принятия решения о лучшей точке зрения. Например, если есть сомнения в том, существует ли данная ситуация (такая как ритуальная чистота), но она определенно существовала в прошлом, можно полагаться на презумпцию, что она, скорее всего, продолжалась так же, чем изменилась (см. Чезкат Хагуф).

В римско-католической моральной теологии признается различие между «прямыми принципами» и «рефлекторными принципами». Принципы рефлекса - это презумпции, которые следует применять в случаях сомнений, например, правило, согласно которому, если моральное право на что-то неясно, предпочтение отдается тому, кто владеет (см. Chezkat Mamon). (Видеть Католическая вероятность.) Такие принципы широко распространены в западных правовых системах.