Самопознание (психология) - Self-knowledge (psychology)

Самопознание это термин, используемый в психология описать информацию, которую человек использует при поиске ответа на вопрос "Какой я?".

В поисках ответа на этот вопрос самопознание требует постоянного самосознание и самосознание (что не следует путать с сознание ). Младенцы и шимпанзе демонстрируют некоторые черты самосознания.[1] и агентство / непредвиденные обстоятельства,[2] тем не менее, они не считаются также обладающими самосознанием. На каком-то более высоком уровне познание однако компонент самосознания появляется в дополнение к компоненту повышенного самосознания, и тогда становится возможным спросить "Какой я?"и отвечать самопознанием, хотя самопознание имеет пределы, поскольку самоанализ считается переоцененным, ограниченным и сложным.

Самопознание является составной частью себя или, точнее, самооценка. Это знание себя и своих свойств и желание искать такие знания, которые направляют развитие самооценки, даже если эта концепция ошибочна. Самопознание информирует нас о наших ментальных представлениях о себе, которые содержат атрибуты, которые мы уникальным образом соединяем с собой, и теориях о том, являются ли эти атрибуты стабильными или динамическими, в максимальной степени, которую мы можем оценить.

Считается, что самооценка имеет три основных аспекта:

  • Когнитивное Я[3]
  • Аффективное Я[4]
  • Исполнительная личность[5]

Аффективные и исполнительные личности также известны как чувствовал себя и активный соответственно, поскольку они относятся к эмоциональному и поведенческому компонентам Я-концепции. Самопознание связано с когнитивным Я в том смысле, что его мотивы направляют наш поиск, чтобы получить большую ясность и уверенность в том, что наша собственная Я-концепция является точным представлением из нашего истинное я;[нужна цитата ] по этой причине когнитивное Я также упоминается как известный я. Когнитивное Я состоит из всего, что мы знаем (или думаю, что мы знаем о себе). Это подразумевает физиологические свойства, такие как цвет волос, раса, рост и т. Д .; и психологические свойства, такие как убеждения, ценности и антипатии, и это лишь некоторые из них.

Отношения с памятью

Самопознание и его структура влияют на то, как переживаются события. закодированный, как они выборочно извлечен / отозван, и какие выводы мы делаем из того, как интерпретируем объем памяти. Аналитическую интерпретацию нашей собственной памяти также можно назвать метапамять, и является важным фактором метапознание.

Связь между нашей памятью и нашим самопознанием на протяжении многих лет признавалась ведущими умами обоих философия[6] и психология,[7][8] тем не менее, точное определение отношения остается предметом споров.[9]

Специализированная память

  • Исследования показали, что для информации, закодированной с привязкой к себе, есть преимущество в памяти.[10]
  • Соматические маркеры, то есть воспоминания, связанные с эмоциональным зарядом, могут быть полезными или дисфункциональными - есть корреляция, но не причинная связь, и поэтому на них нельзя полагаться. [11]
  • Пациенты с Болезнь Альцгеймера которые с трудом узнают свою семью, не продемонстрировали самопознания.[12]

Разделение памяти

В теории самопознания традиционно не удавалось различать разные источники, информирующие о самопознании. эпизодическая память и семантическая память. И эпизодическая, и семантическая память - это аспекты декларативная память, который содержит память о фактах. Декларативная память - это явный аналог процедурная память, что подразумевается в том, что это относится к навыкам, которые мы изучили; они не факты это может быть заявил.

Базовое схематическое представление памяти, показывающее «места» семантической и эпизодической памяти.

Эпизодическая память

Основная статья: Эпизодическая память

Эпизодическая память это автобиографическая память, которой обладают люди, которая содержит события, эмоции и знания, связанные с данным контекстом.

Семантическая память

Основная статья: Семантическая память

Семантическая память не относится к концептуальным знаниям, хранящимся о конкретном опыте, например, эпизодической памяти. Вместо этого он включает в себя память значений, понимания, общих знаний о мире, фактической информации и т. Д. Это делает семантическое знание независимым от контекста и личной информации. Семантическая память позволяет человеку узнавать информацию, включая информацию о себе, без необходимости сознательно вспоминать опыт, который научил его такому знанию.

Семантическое Я как источник

Люди способны поддерживать самоощущение, которое поддерживается семантическим знанием личных фактов при отсутствии прямого доступа к воспоминаниям, описывающим эпизоды, на которых основано это знание.

  • Было показано, что люди сохраняют самоощущение, несмотря на катастрофические нарушения эпизодических воспоминаний. Например, субъект W.J., который сильно пострадал ретроградная амнезия оставляя ее неспособной вспомнить какие-либо события, которые произошли до развития амнезии. Однако ее память об общих фактах из ее жизни в период амнезии осталась нетронутой.
  • Это говорит о том, что в самооценку вносит свой вклад отдельный тип знания, поскольку знание У.Дж. не могло быть получено из ее эпизодической памяти.[13]
    • Похожая диссоциация произошла в K.C. который полностью потерял эпизодическую память, но все же знал о себе множество фактов.[14][15]
  • Также существуют доказательства, которые показывают, как пациенты с тяжелой формой амнезия могут иметь точное и подробное семантическое знание того, что они собой представляют как личность, например, какими конкретными личностными чертами и характеристиками они обладают.[16][17]

Это свидетельство диссоциации между эпизодическим и семантическим самопознанием прояснило несколько вещей:

  1. Эпизодическая память - не единственный ориентир для самопознания вопреки давним убеждениям. Следовательно, самопознание должно быть расширено, чтобы включить семантический компонент памяти.[18][19]
  2. Самопознание о чертах, которыми человек обладает, можно получить без необходимости эпизодического поиска. Это показано путем изучения людей с неврологическими нарушениями, которые не позволяют вспомнить переживания, связанные с чертами характера, но которые все же могут делать надежные и точные оценки своих черт и даже пересматривать эти суждения на основе нового опыта, который они даже не могут вспомнить.[20]

Мотивы, которые направляют наш поиск

У людей есть цели, которые заставляют их искать, замечать и интерпретировать информацию о себе. С этих целей начинается поиск самопознания. Есть три основных мотива, которые ведут нас к поиску самопознания:

  • Самоулучшение
  • Точность
  • Последовательность

Самоулучшение

Основная статья: Самоулучшение

Самоулучшение относится к тому факту, что люди кажутся мотивированными переживать положительные эмоциональные состояния и избегать отрицательных эмоциональных состояний. Люди заинтересованы в том, чтобы чувствовать себя хорошо, чтобы максимизировать чувство собственного достоинства, тем самым повышая их самооценка.
Акцент на чувства немного отличается от того, как другие теории ранее определяли потребности в самосовершенствовании, например Непредвиденные обстоятельства модели самооценки.[21]
Другие теоретики использовали этот термин для обозначения мотивации людей к считать о себе в очень выгодных условиях, а не Чувствовать Они хороши".[22][23]
Во многих ситуациях и культурах чувство собственного достоинства поощряется тем, что думает о себе как о весьма способных или лучше чем его сверстники. Однако в некоторых ситуациях и культурах чувство собственного достоинства поощряется тем, что думает о себе как о себе. средний или даже хуже чем другие. В обоих случаях мысли о себе по-прежнему служат для усиления чувства собственного достоинства. Универсальная потребность - это не потребность думать о себе каким-либо определенным образом, а скорее потребность максимизировать чувство собственного достоинства. В этом смысл мотива самосовершенствования по отношению к самопознанию.

Аргументы

В западных обществах чувство собственного достоинства находятся на самом деле этому способствует благоприятное отношение к себе.

  • В этом случае потребности в самосовершенствовании побуждают людей искать информацию о себе таким образом, чтобы они могли прийти к выводу, что действительно обладают тем, что они считают положительным определяющим качеством.

Видеть "Теория самопроверки " раздел.

Точность

Потребности в точности влияют на то, как люди ищут самопознания. Люди часто хотят знать правду о себе, независимо от того, узнают ли они что-то положительное или отрицательное.[24]В основе этой потребности лежат три соображения:[25]

  • Иногда люди просто хотят уменьшить неопределенность. Они могут захотеть узнать это из-за истинного удовольствия от знания того, кем они являются на самом деле.
  • Некоторые люди считают, что у них есть мораль обязательство чтобы узнать, какие они на самом деле. Эта точка зрения особенно сильна в богословие и философия, особенно экзистенциализм.
  • Иногда знание того, что ты собой представляешь, может помочь человеку в достижении своих целей. Основная фундаментальная цель любого живого существа - выживание, поэтому точное самопознание может быть адаптировано к выживанию.[26]

Точное самопознание также может способствовать усилению чувства собственного достоинства.[27] Успех - это одна из тех вещей, которые заставляют людей чувствовать себя хорошо, и знание того, что мы собой представляем, может повысить вероятность успеха, поэтому самопознание снова может быть адаптивным. Это потому, что потребности в самосовершенствовании можно удовлетворить, зная, что не можешь делать что-то особенно хорошо, тем самым защищая человека от тупиковой мечты, которая может закончиться неудачей.

Последовательность

Многие теоретики считают, что у нас есть мотив защищать самооценку (и, следовательно, наше самопознание) от изменений.[28][29] Этот мотив быть последовательным заставляет людей искать и приветствовать информацию, которая соответствует тому, что они считают правдой о себе; аналогичным образом они будут избегать и отвергать информацию, которая не соответствует их убеждениям. Это явление также известно как теория самопроверки.Не всем было показано, что они преследуют цель самосогласования;[30] но он сыграл важную роль в различных других влиятельных теориях, таких как теория когнитивного диссонанса.[31]

Теория самопроверки

Основная статья: Теория самопроверки

Эта теория была выдвинута Уильям Суонн из Техасский университет в Остине в 1983 году, чтобы дать имя вышеупомянутому явлению. Теория гласит, что как только у человека появится представление о том, что он собой представляет, он будет стремиться проверить сопутствующие ему представления о себе.[32]

Считается, что поиск самопроверяющейся обратной связи обусловлен двумя соображениями:[33]

  • Мы чувствуем себя более комфортно и безопасно, когда верим, что другие видят нас так же, как мы сами. Активный поиск обратной связи с самопроверкой помогает людям не замечать, что они ошибаются в своих представлениях о себе.
  • Теория самопроверки предполагает, что социальные взаимодействия будут протекать более гладко и прибыльно, когда другие люди будут смотреть на нас так же, как мы. Это дает вторую причину для выборочного поиска обратной связи с самопроверкой.

Эти факторы теории самопроверки вызывают споры, когда принимаются во внимание люди, страдающие заниженной самооценкой. Люди, которые негативно относятся к себе выборочно искать отрицательные отзывы чтобы проверить их самооценку. Это резко контрастирует с мотивами самосовершенствования, которые предполагают, что людьми движет желание чувствовать себя хорошо.

Источники

Человеку доступны три источника информации, с помощью которых он может искать знания о себе:

  • Физический мир
  • Социальный мир
  • Психологический мир

Физический мир

Физический мир, как правило, является хорошо видимым и довольно легко измеряемым источником информации о себе. Информация, которую можно получить из физического мира, может включать:

  • Вес - взвешиванием.
  • Сила - измеряя, сколько можно поднять.
  • Рост - измеряя себя.

Ограничения

  • Многие качества не поддаются измерению в физическом мире, например доброта, сообразительность и искренность.
  • Даже когда атрибуты можно оценить по отношению к физическому миру, знания, которые мы получаем, не обязательно являются знаниями, которые мы ищем. Каждая мера - это просто относительная мера до уровня этого атрибута, скажем, у населения в целом или у другого конкретного человека.
    • Это означает, что любое измерение имеет смысл только тогда, когда оно выражается по отношению к измерениям других.
    • Таким образом, большая часть нашей личности изолирована от социального мира в сравнительных терминах.

Социальный мир

Сравнительный характер взглядов на себя означает, что люди в значительной степени полагаются на социальный мир при поиске информации о себе. Важны два конкретных процесса:

Социальное сравнение

Основная статья: Теория социального сравнения

Люди сравнивают атрибуты с другими и делают выводы о том, что они собой представляют. Однако выводы, к которым в конечном итоге приходит человек, зависят от того, с кем конкретно он себя сравнивает. Первоначально считалось, что потребность в точном самопознании направляет процесс социального сравнения, и исследователи предположили, что сравнение с другими, похожими на нас в важный способами информативнее.[34]

Осложнения теории социального сравнения

Известно также, что люди сравнивают себя с людьми, которые живут немного лучше, чем они сами (известные как сравнение вверх);[35] и с людьми, которые находятся в несколько худшем или неблагополучном положении (известные как нисходящее сравнение).[36]Есть также веские доказательства того, что потребность в точный самопознание не является ни единственным, ни самым важным фактором, который направляет процесс социального сравнения,[37] необходимость хорошо относиться к себе влияет на процесс социального сравнения.

Отраженные оценки

Отраженные оценки возникают, когда человек наблюдает, как на него реагируют другие. Процесс был сначала объяснен социолог Чарльз Х. Кули в 1902 году в рамках обсуждения "зеркало себя", который описывает то, как мы видим себя отраженными в глазах других людей.[38] Он утверждал, что чувства человека к себе социально детерминируются посредством трехэтапного процесса:

"Представление о себе такого рода, по-видимому, включает три основных элемента: воображение нашего внешнего вида другому человеку; воображение его суждения об этом появлении; и своего рода самочувствие, такое как гордость или унижение. Сравнение в зеркало вряд ли предлагает второй элемент, воображаемое суждение, которое весьма существенно. То, что заставляет нас гордиться или стыдиться, - это не простое механическое отражение самих себя, а вмененное чувство, воображаемое влияние этого отражения на других разум." (Кули, 1902, стр.153)

Говоря упрощенно, Кули выделяет три этапа:[38]

  1. Мы представляем, как выглядим в глазах другого человека.
  2. Затем мы представляем, как этот человек нас оценивает.
  3. Воображаемая оценка заставляет нас чувствовать себя хорошо или плохо в соответствии с вынесенным нами суждением.

Обратите внимание, что эта модель имеет феноменологический природа.

В 1963 году Джон В. Кинч адаптировал модель Кули, чтобы объяснить, как мысли о себе, а не о своих чувства.[39]

Кинч провел три этапа:

  1. Актуальные оценки - что на самом деле думают о нас другие люди.
  2. Воспринимаемые оценки - наше восприятие этих оценок.
  3. Самооценки - наши представления о том, что мы собой представляем, на основе полученных оценок.

Эта модель также имеет феноменологический подход.

Аргументы против отраженных моделей оценки

Исследования показали лишь ограниченную поддержку моделей, и различные аргументы поднимают головы:

  • Люди обычно не очень хорошо знают, что о них думают.[40]
    • Фелсон считает, что это связано с коммуникационными барьерами и навязанными социальными нормами, которые накладывают ограничения на информацию, которую люди получают от других. Это особенно верно, когда обратная связь будет отрицательной; люди редко оставляют друг другу отрицательные отзывы, поэтому люди редко приходят к выводу, что другой человек их не любит или оценивает их отрицательно.
  • Несмотря на то, что они в основном не осознают, как их оценивает один человек, люди лучше понимают, что другие люди в целом считать.[41]
    • Отраженная модель оценки предполагает, что фактические оценки определять воспринимаемые оценки. Хотя на самом деле это может происходить, влияние общей третьей переменной также может вызвать связь между ними.

Последовательность отраженных оценок может точно охарактеризовать закономерности в раннем детстве из-за большого количества отзывов, которые младенцы получают от своих родителей, но в более позднем возрасте она оказывается менее актуальной. Это потому, что люди не пассивны, как предполагает модель. Люди активно и выборочно обрабатывать информацию из социального мира. Как только представления человека о себе обретают форму, они также влияют на способ сбора и интерпретации новой информации, и, таким образом, цикл продолжается.

Психологический мир

Психологический мир описывает наш «внутренний мир». Есть три процесса, которые влияют на то, как люди приобретают знания о себе:

Самоанализ

Самоанализ включает в себя взгляд вовнутрь и непосредственный анализ нашего отношения, чувств и мыслей на предмет смысла. Консультации со своими мыслями и чувствами иногда могут привести к осмысленному самопознанию. Однако точность интроспекции ставилась под сомнение с 1970-х годов. Как правило, самоанализ опирается на объяснительные теории людей о себе и их мире, точность которых не обязательно связана с формой самопознания, которую они пытаются оценить.[42]

  • Оценки незнакомца об участнике больше соответствуют рейтингам самооценки участника, когда незнакомец был подвержен мыслям и чувствам участника, чем когда незнакомец был подвержен только поведению участника или их комбинации.[43]

Сравнение источников самоанализа. Люди считают, что спонтанные формы мышления обеспечивают более значимое самооценку, чем более осознанные формы мышления. Морведж, Гиблин и Нортон (2014) обнаружили, что чем более спонтанной является мысль, чем более спонтанной является конкретная мысль, и чем более спонтанной мыслью воспринимается конкретная мысль, тем более глубоким пониманием себя она приписывается. Кроме того, чем больше смысла придавалось этой мысли, тем больше конкретная мысль влияла на их суждения и принятие решений. Людей просили позволить своему разуму блуждать до тех пор, пока они случайно не подумают о человеке, который их привлекает, например, сообщили, что человек, которого они определили, дал им больше самопознания, чем люди, которых просили просто думать о человеке, которым они были привлечены к. Более того, большее понимание себя, приписываемое человеку, идентифицированному (первым) случайным мыслительным процессом, чем вторым сознательным мыслительным процессом, привело к тому, что эти люди в случайном состоянии сообщали о том, что им больше нравится человек, которого они определили.[44]

Аргументы против самоанализа

Не совсем ясно, всегда ли самоанализ способствует самоанализу. Слишком много размышлений о том, почему мы чувствуем то, что мы делаем, иногда может сбивать нас с толку и подрывать истинное самопознание.[45] Участники в состоянии самоанализа менее точны при прогнозировании своего будущего поведения, чем контрольные[46] и менее удовлетворены своим выбором и решениями.[47] Кроме того, важно отметить, что интроспекция позволяет исследовать только сознательный разум и не принимает во внимание бессознательные мотивы и процессы, которые были обнаружены и сформулированы Фрейдом.

Процессы самовосприятия

Основная статья: Теория самовосприятия

Работа Уилсона основана на предположении, что люди не всегда осознают Почему они чувствуют то же, что и они. Бема теория самовосприятия[48] делает похожее предположение. Теория занимается тем, как люди объяснять их поведение. Он утверждает, что люди не всегда знать почему они делают то, что делают. Когда это происходит, они делают выводы о причинах своего поведения, анализируя свое поведение в контексте, в котором оно произошло. Сторонние наблюдатели за поведением придут к такому же выводу, как и человек, его выполняющий. Затем люди делают логические выводы о том, почему они вели себя именно так.

«Индивиды приходят к« познанию »своих собственных установок, эмоций и других внутренних состояний частично путем вывода их из наблюдений за своим собственным явным поведением и / или обстоятельствами, в которых это поведение происходит. Таким образом, в той степени, в которой внутренние сигналы являются слабыми неоднозначно или непонятно, человек функционально находится в том же положении, что и внешний наблюдатель, наблюдатель, который обязательно должен полагаться на те же самые внешние сигналы, чтобы сделать вывод о внутренних состояниях человека ». (Бем, 1972, стр.2)

Теория применялась к широкому кругу явлений. Было показано, что в определенных условиях люди делают выводы о своем отношении,[49] эмоции,[50] и мотивы,[51] так же, как описано в теории.

Подобно интроспекции, но с важным отличием: с интроспекцией мы непосредственно исследовать наши отношения, чувства и мотивы. С процессами самовосприятия мы косвенно вывести наши отношения, чувства и мотивы анализируя наше поведение.

Причинная атрибуция

Причинная атрибуция - важный источник самопознания, особенно когда люди приписывают положительные и отрицательные события. Ключевыми элементами теории самовосприятия являются объяснения, которые люди дают своим действиям, эти объяснения известны как причинные атрибуции.

Причинная атрибуция дает ответы на вопрос «Почему?» вопросы, связывая поведение человека (включая наше собственное) с причиной.[52]

Люди также познают себя, приписывая чужие поведение; например, «Если никто не хочет проводить со мной время, значит, я скучный».

Активация

Люди думают о себе по-разному, но только некоторые из этих идей активны в любой момент времени. Идея, которая особенно активна в данный момент, известна как Текущее самопредставление. Другие теоретики ссылались на то же самое по-разному:

  • Феноменальное Я[53]
  • Спонтанная самооценка[54]
  • Самоидентификации[55]
  • Аспекты рабочего Я-концепции[56]

Текущее представление о себе влияет на обработку информации, эмоции и поведение, и на него влияют оба фактора. личный и ситуативный факторы.

Личные факторы, влияющие на текущую самооценку

Я-концепция

Я-концепция, или как люди обычно думать о себе - это самый важный личностный фактор, влияющий на текущее представление о себе. Это особенно верно для важных и самоопределяющихся атрибутов.

Я-концепция также известна как Я-схема, состоящая из бесчисленных меньших Я-схем, которые «хронически доступны».[56]

Самооценка

Самооценка влияет на то, как люди относятся к себе. Люди с высокой самооценкой с большей вероятностью будут думать о себе положительно в данный момент, чем люди с низкой самооценкой.[57]

Состояние настроения

Настроение влияет на доступность положительного и отрицательного мнения о себе.

Когда мы счастливы, мы склонны больше думать о наших положительных качествах и качествах, тогда как когда нам грустно, наши отрицательные качества и атрибуты становятся более доступными.[58]

Эта связь особенно сильна для людей с низкой самооценкой.

Цели

Люди могут сознательно активировать определенные представления о себе. Мы выбираем подходящие образы самих себя в зависимости от того, какую роль мы хотим играть в той или иной ситуации.[59]

Одна конкретная цель, которая влияет на активацию самооценки, - это желание чувствовать себя хорошо.[60]

Ситуационные факторы, влияющие на текущую самооценку

Социальные роли

То, как человек думает о себе, во многом зависит от той социальной роли, которую он играет. Социальные роли влияют на нашу личность.[61]

Социальный контекст и самоописание

Люди склонны думать о себе таким образом, чтобы отличать их от своего социального окружения.[62]

  • Чем более характерен атрибут, тем больше вероятность, что он будет использован для описания самого себя.

Самобытность также влияет на выразительность групповые идентичности.

Теория самоклассификации[63] предполагает, что то, думают ли люди о себе с точки зрения либо своих социальных групп, либо различных личностных идентичностей, частично зависит от социального контекста.
  • Групповая идентичность более заметна в межгрупповом контексте.
Размер группы

Размер группы влияет на значимость групповой идентичности. Группы меньшинств более самобытны, поэтому групповая идентичность должна быть более заметной среди членов группы меньшинства, чем среди членов группы большинства.

Статус группы

Статус группы взаимодействует с размером группы, влияя на значимость социальной идентичности.

Социальный контекст и самооценка

Социальная среда влияет на то, как люди оценивают себя в результате процессов социального сравнения.

Эффект контраста

Люди считают себя на противоположном конце спектра определенных качеств людям в их компании.[64] Однако этот эффект подвергается критике за то, является ли он основным эффектом, поскольку, похоже, он разделяет пространство с эффектом ассимиляции, который гласит, что люди оценивают себя более положительно, когда они находятся в компании других, образцовых в каком-то измерении .

  • Преобладает эффект ассимиляции или контрастности, зависит от психологической близости, при этом люди, чувствующие психологическую разобщенность со своим социальным окружением, с большей вероятностью будут проявлять эффекты контраста. Эффект ассимиляции возникает, когда субъект чувствует психологическую связь со своим социальным окружением.[65]

Значимые другие и самооценки

Представление того, как человек кажется другим, влияет на то, как человек думает о себе.[66]

Недавние события

Недавние события могут указывать на определенные взгляды на самого себя либо как прямой результат неудачи, либо через настроение.

Степень эффекта зависит от личных переменных. Например, люди с высокой самооценкой не проявляют этого эффекта, а иногда делают наоборот.[67]

Память о предыдущих событиях влияет на то, как люди думают о себе.[68]

Fazio et al. обнаружили, что избирательная память на предшествующие события может временно активировать представления о себе, которые после активации направляют наше поведение.[69]

Недостатки

Конкретные типы

Неверное восприятие

  • Недостаток знаний представить себя.
  • Объяснение причин, но не чувств нарушает самооценку.

Неверное воспоминание

  • Недостаток знаний прошлое я.
  • Знания из настоящего чрезмерно информирует знание прошлого.
  • Ложные теории формируют автобиографическую память.

Неверное предсказание

Нежелание

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Гэллап, Г. Дж., Младший (1979). Самопознание у шимпанзе и человека: эволюционный и сравнительный подход. Нью-Йорк: Пленум Пресс.
  2. ^ Финкельштейн, Н. В., и Рэми, К. Т. (1977). Учимся управлять окружающей средой в младенчестве. Развитие ребенка, 48, 806–819.
  3. ^ «Когнитивное Я: Я-концепция - Принципы социальной психологии - 1-е международное издание». opentextbc.ca. Получено 2019-10-16.
  4. ^ Бандура, Альберт; Капрара, Джан Витторио; Барбаранелли, Клаудио; Гербино, Мария; Пасторелли, Кончетта (2003). «Роль аффективной эффективности саморегуляции в различных сферах психосоциального функционирования» (PDF). Развитие ребенка. 74 (3): 769–782. Дои:10.1111/1467-8624.00567. PMID  12795389. S2CID  6671293.
  5. ^ https://ac.els-cdn.com/S0010027715000256/1-s2.0-S0010027715000256-main.pdf?_tid=710543c7-e98f-4484-85e2-acf02e7076cc&acdnat=1528121667_89562a04c860eba34
  6. ^ Локк, Дж. (1731 г.). Очерк человеческого понимания. Лондон: Эдмунд Паркер. (Оригинальная работа опубликована в 1690 г.)
  7. ^ Джеймс, У. (1890). Принципы психологии (Том 1). Нью-Йорк: Холт.
  8. ^ Kihlstrom, J. F., & Klein, S. B. (1994). Я как осведомленная структура. (Цитируется по: Sedikedes, C., & Brewer, M. B. (Eds.), Индивидуальное я, родственное я, коллективное я. (стр. 35–36). Филадельфия, Пенсильвания: Psychology Press)
  9. ^ Kihlstrom, J. F., & Klein, S. B. (1997). Самопознание и самосознание. (Цитируется по: Sedikedes, C., & Brewer, M. B. (Eds.), Индивидуальное «я», «я в отношениях», «коллективное я». (стр. 35–36). Филадельфия, Пенсильвания: Psychology Press)
  10. ^ Роджерс, Т. Б., Койпер, Н. А., и Киркер, В. С. (1977). Самостоятельная ссылка и кодирование личной информации. Журнал личности и социальной психологии, 35(9), 677–688
  11. ^ Дамасио, Антонио Р., (2005). Ошибка Декарта: эмоции, разум и человеческий мозг. Книги о пингвинах; Репринтное издание
  12. ^ Кляйн, С., Космидес, Л., и Костабиле, К. (2003). Сохранение знаний о себе в случае деменции Альцгеймера. Социальное познание, 21(2), 157–165
  13. ^ Кляйн, С. Б., Лофтус, Дж., И Килстром, Дж. Ф. (1996). Самопознание пациента с амнезией: к нейропсихологии личности и социальной психологии. Журнал экспериментальной психологии, 125, 250–160
  14. ^ Тулвинг, Э. (1989). Вспоминая и познавая прошлое. Американский ученый, 77 лет, 361–367
  15. ^ Талвинг, Э., Шактер, Д. Л., Маклахлан, Д. Р., и Москович, М. (1988). Приготовление семантических автобиографических знаний: тематическое исследование ретроградной амнезии. Мозг и познание, 8, 3–20
  16. ^ Кляйн, С. Б., и Лофтус, Дж. (1993). Мысленное представление черт характера и автобиографические знания о себе. (Цитируется по: Sedikedes, C., & Brewer, M. B. (Eds.), Индивидуальное я, родственное я, коллективное я. (стр.36). Филадельфия, Пенсильвания: Psychology Press)
  17. ^ Кляйн, С. Б., Чан, Р. Л., и Лофтус, Дж. (1999). Независимость эпизодического и семантического самопознания: случай с аутизмом. Социальное познание, 17, 413–436
  18. ^ Кермак, Л. С., и О'Коннор, М. (1983). Возможность антериоградного восстановления пациента с амнезией вследствие энцефалита. Нейропсихология, 21, 213–234
  19. ^ Эванс, Дж., Уилсон, Б., Рэйт, Э. П. и Ходжес, Дж. Р. (1993). Результаты нейропсихологического и ОФЭКТ-сканирования во время и после временной глобальной амнезии: доказательства дифференциального нарушения удаленной эпизодической памяти. Журнал неврологии, нейрохирургии и психиатрии, 56, 1227–1230
  20. ^ Кляйн, С. Б., Кильстром, Дж. Ф., 7 Loftus, J. (2000). Сохранение и нарушение самопознания при амнезии: тематическое исследование. Неопубликованная рукопись.
  21. ^ Крокер, Дж. И Вулф, К. Т. (2001). Непредвиденные обстоятельства самооценки. Психологический обзор, 108, 593–623
  22. ^ Суонн, В. Б., младший (1990). Чтобы тебя обожали или чтобы тебя знали? Взаимодействие самосовершенствования и самопроверки. (Цит. По: Brown, J. D. (1998). Самость. США: Макгроу-Хилл)
  23. ^ Розенбург, М. (1979). Понимание себя. Нью-Йорк: основные книги
  24. ^ Троп, Ю. (1986). Самоусовершенствование, самооценка и поведение для достижения. (Цит. По: Brown J. D. (1998). Самость. США: Макгроу-Хилл)
  25. ^ Браун, Дж. Д. (1991). Точность и предвзятость в самопознании. (Цит. По: Brown J. D. (1998). Самость. США: Макгроу-Хилл)
  26. ^ а б Фестингер, Л. (1954). Теория процессов социального сравнения. Человеческие отношения, 7, 117–140
  27. ^ Седикедес, К., и Штрубе, М. Дж. (1997). Самооценка: чтобы ты был хорошим, чтобы ты был уверен в себе, чтобы твое собственное я было правдой, и чтобы твое было лучше. Успехи экспериментальной социальной психологии, 29
  28. ^ Эпштейн, С. (1980). Я-концепция: обзор и предложение комплексной теории личности. (Цит. По: Brown J. D. (1998). Самость. США: Макгроу-Хилл)
  29. ^ Леки, П. (1945). Самосогласованность: теория личности. Нью-Йорк: Island Press
  30. ^ Стил, К. М., и Спенсер, С. Дж. (1992). Примат честности. Психологический опрос, 3, 345–346
  31. ^ Фестингер, Л. (1957). Теория когнитивного диссонанса. Эванстон, Иллинойс: Роу Петерсон
  32. ^ Суонн, В. Б., младший (1983). Самопроверка: приведение социальной реальности в гармонию с самим собой. (Цитируется по: Suls, J. & Greenwald, A.G. (Eds.), Социально-психологические взгляды на себя, 2, 33–66. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Эрлбаум)
  33. ^ Суонн, В. Б., мл., Штейн-Серусси, А., и Гислер, Р. Б. (1992). Почему люди самостоятельно проверяют. Журнал личности и социальной психологии, 62, 392–401
  34. ^ Вуд, Дж. В. (1989). Теория и исследования, касающиеся социальных сравнений личных качеств. Психологический вестник, 106, 231–248
  35. ^ Коллинз, Р. Л. (1996). Хорошо это или плохо: влияние восходящих социальных сравнений на самооценку. Психологический вестник, 119, 51–69
  36. ^ Уиллс, Т.А. (1981). Принципы нисходящего сравнения в социальной психологии. Психологический вестник, 90, 245–271
  37. ^ Хельгесон, В. С., и Микельсон, К. Д. (1995). Мотивы для социального сравнения. Бюллетень личности и социальной психологии, 21, 1200–1209
  38. ^ а б Кули, К. Х. (1902). Человеческая природа и общественный строй. Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера
  39. ^ Кинч, Дж. У. (1963). Формализованная теория Я-концепции. Американский журнал социологии, 68, 481–486
  40. ^ Фелсон, Р. Б. (1993). (Отчасти) социальное «я»: как другие влияют на самооценку. (Цит. По: Brown J. D. (1998). Самость. США: Макгроу-Хилл)
  41. ^ Кенни, Д. А., и Де Пауло, Б. М. (1993). Знают ли люди, как их видят другие? Эмпирический и теоретический отчет. Психологический бюллетень, 114, 145–161
  42. ^ Нисбетт, Ричард Э .; Уилсон, Тимоти Д. (1977). «Рассказывать больше, чем мы можем знать: устные отчеты о психических процессах» (PDF). Психологический обзор. 84 (3): 231–259. Дои:10.1037 / 0033-295X.84.3.231. HDL:2027.42/92167.
  43. ^ Андерсен, С. М. (1984). Самопознание и социальный вывод: II. Диагностичность когнитивных / аффективных и поведенческих данных. Журнал личности и социальной психологии, 46, 280–293
  44. ^ Морведж, Кэри К .; Гиблин, Коллин Э .; Нортон, Майкл И. (2014). «(Воспринимаемое) значение спонтанных мыслей». Журнал экспериментальной психологии: Общие. 143 (4): 1742–1754. CiteSeerX  10.1.1.567.6997. Дои:10.1037 / a0036775. PMID  24820251.
  45. ^ Уилсон, Т. Д., и Ходжес, С. Д. (1992). Отношения как временные конструкции. (Цит. По: Brown J. D. (1998). Самость. США: Макгроу-Хилл)
  46. ^ Уилсон, Т. Д., и Лафлер, С. Дж. (1995). Зная, что вы будете делать: влияние анализа причин на самопрогноз. Журнал личности и социальной психологии, 68, 21–35
  47. ^ Уилсон, Т. Д., Лайл, Д., Школьник, Дж., Ходжес, С. Д., Кларен, К. Дж., И Лафлер, С. Дж. (1993). Самоанализ о причинах может снизить удовлетворенность после выбора. Бюллетень личности и социальной психологии, 19, 331–339
  48. ^ Бем, Д. Дж. (1972). Теория самовосприятия. (Цит. По: Brown J. D. (1998). Самость. США: Макгроу-Хилл)
  49. ^ Олсон, Дж. М., и Хафер, К. Л. (1990). Процессы самооценки: взгляд назад и вперед. (Цит. По: Brown, J. D. (1998). Самость. США: Макгроу-Хилл)
  50. ^ Лэрд, Дж. Д. (1974). Самоатрибуция и эмоции: влияние выразительного поведения на качество эмоционального опыта. Журнал личности и социальной психологии, 29, 475–486
  51. ^ Леппер М. Р., Грин Д. и Нисбетт Р. Э. (1973). Подрыв внутреннего интереса детей внешними вознаграждениями: проверка гипотезы «чрезмерного обоснования». Журнал личности и социальной психологии, 28, 129–137
  52. ^ Вайнер, Б. (1985). Атрибуционная теория мотивации достижения и эмоций. Психологическое обозрение, 92, 548–573
  53. ^ Джонс, Э. Э. и Джерард, Х. Б. (1967). Основы социальной психологии. Нью-Йорк: Wiley
  54. ^ Макгуайр, В. Дж., И Макгуайр, К. В. (1981). Спонтанная самооценка под влиянием личностной самобытности. (Цит. По: Brown, J. D. (1998). Самость. США: Макгроу-Хилл)
  55. ^ Шленкер Б. Р. и Вейголд М. Ф. (1989). Цели и процесс самоидентификации: построение желаемой идентичности. (Цит. По: Brown J. D. (1998). Самость. США: Макгроу-Хилл)
  56. ^ а б Маркус Х. и Кунда З. (1986). Устойчивость и податливость самооценки. Журнал личности и социальной психологии, 51, 858–866
  57. ^ Браун, Дж. Д., и Манковски, Т. А. (1993). Самооценка, настроение и самооценка: изменение настроения и того, как вы себя видите. Журнал личности и социальной психологии, 64, 421–430
  58. ^ Седикидес, К. (1995). Центральные и периферийные представления о себе по-разному подвержены влиянию настроения: проверка гипотез различной чувствительности. Журнал личности и социальной психологии, 69, 759–777
  59. ^ Снайдер, М. (1979). Процессы самоконтроля (цит. По: Brown, J. D. (1998). Самость. США: Макгроу-Хилл)
  60. ^ Кунда, З., и Сантиосо, Р. (1989). Мотивированные изменения в самооценке. Журнал экспериментальной социальной психологии, 25, 272–285
  61. ^ Робертс Б. В. и Донахью Е. М. (1994). Одна личность, множественные личности: интеграция личности и социальных ролей. Журналы личности, 62, 199–218
  62. ^ Нельсон, Л. Дж., И Миллер, Д. Т. (1995). Эффект самобытности в социальной категоризации: вы - то, что делает вас необычным. Психологическая наука, 6, 246–249
  63. ^ Тернер, Дж. К., Хогг, М. А., Оукс, П. Дж., Райхер, С. Д., и Ветерелл, М. С. (1987). Повторное открытие социальной группы: теория самоклассификации. Оксфорд, Англия: Бэзил Блэквелл
  64. ^ Морс С. и Герген К. Дж. (1970). Социальное сравнение, самосогласованность и представление о себе. Журнал личности и социальной психологии, 16, 148–156
  65. ^ Брюэр, М. Б., и Вебер, Дж. Г. (1994). Эффекты самооценки межличностного и межгруппового социального сравнения. Журнал личности и социальной психологии, 66, 268–275
  66. ^ Болдуин, М. В. (1994). Подготовленные схемы отношений как источник самооценочных реакций. Журнал социальной и клинической психологии, 13, 380–403
  67. ^ Браун, Дж. Д., & Смарт, С. А. (1991). Я и социальное поведение: связь представлений о себе с просоциальным поведением. Журнал личности и социальной психологии, 60, 368–375
  68. ^ Кунда, З. (1990). Случай для мотивированных рассуждений. Психологический бюллетень, 108, 480–498
  69. ^ Фацио, Р. Х., Эффрейн, Э. А., и Фалендер, В. Дж. (1981). Самовосприятие после социального взаимодействия. Журнал личности и социальной психологии, 41, 232–242

дальнейшее чтение

  • Браун, Дж. Д. (1998). Самость. Нью-Йорк: Макгроу Хилл. ISBN  0-07-008306-1
  • Седикидес, К., и Брюэр, М. Б. (2001). Индивидуальное я, родственное я, коллективное я. Филадельфия, Пенсильвания: Psychology Press. ISBN  1-84169-043-0
  • Сулс, Дж. (1982). Психологические взгляды на себя (Том 1). Хиллсдейл, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс. ISBN  0-89859-197-X
  • Седикидес, К., Спенсер, С. Дж. (Ред.) (2007). Самость. Нью-Йорк: Психология Пресс. ISBN  1-84169-439-8
  • Мышление и действие: когнитивный взгляд на саморегуляцию во время выносливости

внешняя ссылка