Библейское рассуждение - Scriptural reasoning

Библейское рассуждение («SR») - это один из видов междисциплинарных, межконфессиональный чтение Священных Писаний. Это развивающаяся практика, в которой Христиане, Евреи, Мусульмане, а иногда и представители других вероисповеданий, встречаются, чтобы вместе изучить свои Священные Писания и изучить способы, которыми такое изучение может помочь им понять конкретные современные проблемы и ответить на них. Первоначально разработанный теологами и религиозными философами как средство содействия посткритическому и постлиберальный исправления к шаблонам современное рассуждая, теперь он распространился за пределы академических кругов.

Метод

В библейском рассуждении участвуют представители разных религиозных традиций.[1] встречаться, очень часто в небольших группах, для чтения и обсуждения отрывков из священных текстов (например, Танах, то Новый Завет, а Коран ).[2] Тексты часто связаны с общей темой - скажем, фигура Авраам, или рассмотрение юридических и моральных вопросов владения недвижимостью.[3] Участники обсуждают содержание текстов и часто будут исследовать различные способы, которыми их религиозные общины работали с ними и продолжают работать с ними, а также способы, которыми эти тексты могут формировать их понимание и взаимодействие с различными современные проблемы.[4]

Следовательно, участник любой религиозной традиции может:

  • Обсудите с другими участниками его или ее собственное прочтение текстов из его или ее собственной традиции
  • Обсуди с ними их пытается понять тексты из своей собственной традиции, и
  • В свою очередь обсудите с ними тексты из их собственных традиций.[5]

Библейское мышление иногда описывалось как «шатер собрания» - библейское мишкан (Евр. משׁכן Ara. مسكن) - отсылка к истории из Бытия 18. Еврейский философ Стивен Кепнес пишет:

Участники практики СР приходят как представители академических институтов, так и отдельных «домов» (церквей, мечетей, синагог) богослужения. Однако СР собирается за пределами этих учреждений и домов в особенное время и в отдельных помещениях, которые сравниваются с библейскими «шатрами собраний». Практикующие собираются в этих палатках для встреч, чтобы читать и рассуждать с помощью Священных Писаний. Затем они возвращаются в свои академические и религиозные институты и в мир с новой энергией и мудростью для этих институтов и мира.[6]

Цель

В первоначальном понимании СР представляла собой академическую практику с участием богословов, религиозных философов и исследователей текстов и, как утверждается, была направлена ​​на «исправление» или «исправление» шаблонов современных философских и теологических рассуждений.[7] То есть это рассматривалось не только как форма межконфессиональный диалог, но также как форма философского или теологического рассуждения.[8] Его часто называют «постлиберальным» или «посткритическим» теологическим или философским движением.[9] Его цель иногда описывают проще как содействие росту «мудрости»,[10] или, еще проще, как «смиренное и творческое» межконфессиональное столкновение[11] или «более глубокое взаимопонимание».[12]

Основные характеристики

Большинство форм SR обладают следующими основными характеристиками:

  • СР не просит участников, принадлежащих к разным религиозным традициям, сосредоточить внимание на областях, в которых они наиболее близки, или ограничить свои обязательства глубинными источниками отличительной идентичности своих традиций. SR позволяет участникам оставаться верными глубочайшим практикам формирования идентичности и приверженности своих религиозных общин.[13]
  • СР обеспечивает контекст, в котором участники могут обсудить эти обязательства и, возможно, даже лучше понять их. Поэтому на сессиях СР часто выявляются и исследуются различия и разногласия между религиозными традициями и возникают серьезные споры, чтобы способствовать тому, что было названо «разногласиями лучшего качества».[14]
  • СР не предполагает консенсуса между участниками относительно того, как они понимают природу, авторитет или правильную интерпретацию текстов, находящихся перед ними. Например, участникам не нужно предполагать, что Библия выполняет ту же роль для христиан, что Коран для мусульман или Танах для евреев.[15]
  • Говорят, что SR полагается на наличие честности, открытости и доверия среди участников, и в более общем плане на рост дружбы между участниками, чтобы обеспечить соответствующий контекст для разногласий. Поэтому иногда говорят, что ключ к СР - «не консенсус, а дружба».[16]
  • Чтобы поддерживать эти отношения, практика библейского мышления часто располагается географически с целью вызвать взаимное гостеприимство - например, путем встреч в нейтральных академических пространствах, таких как университеты, или путем перипатетической смены религиозных домов разных вероисповеданий. Группы СР стараются сохранить дух взаимный гостеприимство, когда каждый участник является как хозяином, так и гостем, и обеспечивает равенство лидерства, контроля или ответственности.[17]

История

Термин «библейское рассуждение» был придуман Питер Окс[18] назвать группу, которая теперь формирует Общество библейского мышления (SSR)[19] Среди основателей этой международной группы, образованной в 1995 году, есть сам Охс, Дэвид Ф. Форд и Дэниел В. Харди[20] Его истоки лежат в родственной практике «Текстовое рассуждение» («TR»),[21] в котором еврейские философы читали Талмуд в беседах с учеными-раввинами.[22] Питер Очс был одним из ведущих участников Textual Reasoning.[23]

Основная практика межконфессионального библейского исследования напоминает уже существующие практики, такие как международная богословская конференция в Институт Шалома Хартмана в Иерусалиме.[24]

В Общество библейских рассуждений является независимой сетью СР в Великобритании, не связанной с описанным выше международным Обществом библейского мышления.

В 2007 году независимые исламские власти в Лондоне выпустили фетва[25] консультирование мусульман об участии в практике библейского мышления.[26]

События

Библейское мышление началось как академическая практика. Примеры академической СР включают Группу библейских рассуждений Американская академия религии,[27] Группа по библейскому мышлению в университетской группе (которая произошла от группы теории библейского мышления [28]), Проект «Библейское рассуждение» в Центре богословских исследований в Принстоне,[29] то Священные Писания в диалоге проект основан Колледж Лео Бека и Оксфордская группа Общества библейских аргументов («Оксфордская школа»), основанная Межконфессиональный альянс Великобритании.

Библейское мышление также стало «гражданской практикой» в сообществе, примеры которой включают Группа по исследованию Священных Писаний в Центральной Вирджинии при поддержке Восточный университет меннонитов, в Центр примирения и мира Санкт-Этельбурга в Епископские ворота Святой Этельбурги, группы SR Camden и SR Westminster Общества библейских рассуждений, спонсируемого Camden Faith Communities Partnership, Либеральный иудаизм (Соединенное Королевство) и различные места поклонения в Лондоне.

Гражданские разработки, основанные на библейских рассуждениях, носящие разные названия, включают программу «Вера и гражданство». Лондонский университет Метрополитен, и Инструменты для Trialogue, молодежный проект Форум "Три веры", который разрабатывает методы изучения Священных Писаний для молодежи в школах и местных сообществах.

Критика

Богослов Адриан Тэтчер поставил под сомнение, сглаживает ли библейское мышление богословские различия в подходах трех традиций к их соответствующим Священным Писаниям, особо отметив «скудность ссылок на Иисуса Христа» в эссе в Обещание библейского мышления (см., например, Ford and Pecknold 2006) и спрашивая, «может ли это указывать на… дальнейшее размывание христоцентрической интерпретации Библии».[30]

Другой теолог, Джеймс М. Густафсон, ставит под сомнение утверждение, которое, по его мнению, подразумевается описанием Библейского рассуждения Питером Оксом о том, что оно «имеет не только способность, но и авторитет для исправления« модернистского разума »», и спрашивает, было ли библейское мышление достаточно открытым для критических рассуждений в современности. На его претензии непосредственно ответил С. Марк Хейм.[31]

Кристина Гренхольм и Даниэль Патте спросите, «предполагает ли СР взгляд на христианство как на отдельную нацию с четкими границами и установленными маркерами» и нет ли в нем «критического взгляда, который показал бы, что существуют различные виды« библейских рассуждений »».[32]

Сноски

  1. ^ Чаще всего описывается как вовлечение евреев, христиан и мусульман (Форд 2006; Грязь 2008, п. 33; Кэмпбелл 2001; Гейлорд 2006, п. 327; Баррелл 2006, п. 708; Клуни 2008, п. 28; и Хауэрвас 2008, стр.19, п.43); о включении индусов см. Хайм 2004.
  2. ^ Грязь 2008, стр. 33, 123; Клуни 2008, п. 28.
  3. ^ О тематическом характере многих дискуссий по СТО см. Грязь 2008, п. 123; для сборников тематических эссе, появившихся в результате таких дискуссий, см. выпуски Журнал библейского мышления.
  4. ^ О взаимодействии СР с современными проблемами см. Грязь 2008, п. 124.
  5. ^ Хигтон 2008 предоставляет стенограмму и анализ беседы группы СР о конкретном отрывке Корана; для более общего описания SR см. Адамс 2006, стр. 240–244; Бейли 2006 и Форд 2006.
  6. ^ Видеть Кепнес 2006, п. 368. Обратите внимание, что руководство Кепнеса упоминается различными сторонними источниками как подходящее описание SR. См., Например, Сеть англиканского сообщества для межконфессиональных проблем (NIFCON) 2008, п. 6 и Клуни 2008, п. 252.
  7. ^ Грязь 2008; Ламберт 2008, стр. 460–461; Кэмпбелл 2001.
  8. ^ Смит 2008 С. 469–472.
  9. ^ По поводу постлиберального см. Пекнольд 2006, п. 339; Смит 2008, pp. 469–472 или Хайм 2004; для "посткритического" см. Сулен и Сулен 2001, п. 140; Грязь 2008; Ламберт 2008.
  10. ^ Торранс 2009, п. 128.
  11. ^ Сеть англиканского сообщества для межконфессиональных проблем (NIFCON) 2008, п. 6.
  12. ^ Клуни, 2008: с.28.
  13. ^ См. Раздел Форд 2006 на тему «Основные идентичности в разговоре».
  14. ^ «В отличие от некоторых других видов межконфессионального диалога, мы не стремимся притворяться консенсусом между нашими часто расходящимися религиозными учениями и практиками, а скорее стремимся глубже понять наши разногласия посредством изучения Священных Писаний - и построить дружбу на основе этого более качественного разногласия». Общество библейских аргументов без даты. Cf Кепнес 2006, п. 368 - «СР - это серьезный разговор между тремя религиозными традициями, который сохраняет различие при установлении отношений».
  15. ^ Батницкий 2008, п. 484: «Я не хочу сказать, что взгляд Охса на рассуждения Священных Писаний требует общего богословия как предпосылки для диалога». Дэвид Ф. Форд приводит следующую максиму для СР: «Признавайте священность писаний других для них ( без признания своего авторитета для себя) - каждый считает по-разному (что можно обсудить), что их писание в некотором смысле от Бога и что группа интерпретирует его перед Богом, в Его присутствии ». Форд 2006, п. 349, курсив мой.)
  16. ^ Фраза придумана в Адамс 2006, п. 243; другие примеры его использования см. Общество библейских аргументов 2007 и Абернети 2007. Он основан на более ранних заявлениях, таких как Кепнес 2006, п. 367 что СР «создает социальную среду среди своих практиков». Cf иск в Общество библейского мышления 2006: «Примерно после трех таких занятий успешная группа должна начать развивать чувство дружбы в учебе и возникающее чувство направления». Стороннее описание важности дружбы в СР см. Торранс 2009.
  17. ^ Видеть Общество библейских аргументов 2007, п. 2: «Может быть целесообразно, чтобы собрания членов группы по библейскому рассуждению проводились поочередно между разными местами, связанными с разными вероисповеданиями, или собрания проводились в нейтральном месте, таком как светский университет или общественный центр».
  18. ^ Грязь 2008, п. 123; Хауэрвас 2008, п. 19 п.43. Обратите внимание, что эту фразу также можно найти в некоторых других контекстах - иногда в явной зависимости от использования SR, как в Кэмпбелл 2006, п. 60; «Библейское рассуждение» для Павла обязательно является социальной и общественной деятельностью, а не чисто индивидуальной и личной ». Обратите внимание, что Кэмпбелл уже писал о SR до того, как использовал этот термин таким образом: Кэмпбелл 2001. Другое использование, например, Доннелли 2009, вроде бы никак не связаны с SR.
  19. ^ Форд 2007, п. 278.
  20. ^ Оч 2006, п. 147 п. 3; Торранс 2009, п. 128; Афзал 1998, стр. 3–5 описывает важность Басит Кошул в распространении этой практики на мусульман.
  21. ^ Видеть Журнал текстового мышления
  22. ^ Оч 2006, п. 147, № 4, Форд 2006, п. 3: «Библейские рассуждения возникли непосредственно из« текстовых рассуждений »среди группы академических еврейских исследователей текстов… с одной стороны, и философов и богословов, с другой…». Льюис С. Мадж говорит о «традиционной еврейской практике, которую открывают другим в качестве акта гостеприимства» (Грязь 2008, п. 123)
  23. ^ Форд 2006, стр. 3–4 описывает участие Охса в Textual Reasoning. Наиболее полное описание Textual Reasoning можно найти в Ochs 2002 и Левен 2002 (и в остальной части книги, из которой взяты эти эссе); о некоторых способах, которыми TR относится к SR, см. Харди 2002.
  24. ^ Баррелл (2006), п. 78) предполагает сходство между SR и деятельностью Института Хартмана; см. также Институт Хартмана обзор программы
  25. ^ Фатхаллах, Аль-Ансари и Аль-Саламони, 2007 г.
  26. ^ «… группы теперь приветствуются в крупных мечетях Великобритании - подвиг, достигнутый благодаря фатве (научное мнение по вопросу исламского права), совершенному Обществом». (т.е. Общество библейских аргументов). «Основываясь на фундаментальном исламском учении, фетва устанавливает руководящие принципы, которые позволяют мусульманам чувствовать себя комфортно, участвуя в диалоге» (Уильямс 2009 )
  27. ^ Видеть Грязь 2008, п. 33; Клуни 2008, п. 28.
  28. ^ Видеть Общество библейского мышления 2005.
  29. ^ Видеть Гейлорд 2006, п. 327.
  30. ^ Видеть Тэтчер 2008, стр. 193–4, №1.
  31. ^ Густафсон 2004, стр. 37–39; Хайм 2004.
  32. ^ Гренхольм и Патте 2005, pp. 16 n.14.

Рекомендации

внешняя ссылка