Саул Берлин - Saul Berlin

Саул Берлин (также Сауль Хиршель после его отца; 1740 в Глогау - 16 ноября 1794 г. Лондон ) был Немецкий Еврейский ученый, опубликовавший ряд работ, противоречащих раввинской Иудаизм.

Ранние годы

Основное образование он получил от отца, Хиршель Левин, служивший раввином Большая синагога Лондона и как главный раввин Берлин. Саул, старший сын, получил образование в обоих направлениях. Талмуд и светские предметы. Его брат, Соломон Хиршелл, в конце концов стал главным раввином Великобритания.

Саул Берлин был назначен раввином в 20 лет. К 1768 году, в возрасте 28 лет, он занимал пост раввина в Франкфорт-на-Одере в прусской провинции Бранденбург. Он женился на Саре, дочери раввина Йозефа Йонаса Френкеля из Бреслау.[1]

В Берлин и Бреслау (куда он часто приезжал в гости к тестю), он вступил в личный контакт с представителями Еврейское Просвещение, и стал одним из самых горячих ее приверженцев.

Карьера

Берлин начал свою литературную карьеру с анонимного циркулярного письма «Кетав Йошер» («Послание правосудия») (напечатано в Берлине в 1794 году после смерти автора), которое Хартвиг ​​Уэссели горячо защищал в своем собственном споре с раввинами, выступая за немецкое образование среди евреев. Берлин использовал юмор, чтобы описать то, что он считал абсурдными методами еврейских школ, и утверждает, что раввинистические казуистика - которые тогда составляли большую часть учебной программы - наносят ущерб здравому смыслу учащихся и притупляют их самые благородные устремления.

Позже он написал труд под псевдонимом «Мицпе Йекутиэль» (Сторожевая башня Екутиэль) (изданный Дэвид Фридлендер и его зять Itzig, Берлин, 1789 г.), полемика против «Торат Йекутиэль» Рафаэль Коэн. Последний, один из самых рьяных защитников раввинского благочестия, был соперничающим с Левиным кандидатом на пост берлинского раввината, что побудило сына Левина представить га-Кохена как отталкивающий пример раввинства.

Под именем «Овадия бен Барух из Польши» Берлин в этой работе попытался высмеять науку Талмуда и заклеймить одного из ее выдающихся представителей не только как невежественного, но и как нечестного. В предисловии издатели заявили, что они получили произведение от путешествующего польского талмудиста и сочли своим долгом напечатать его и представить на рассмотрение специалистов. Чтобы обеспечить анонимность более тщательно, Берлин и его отец были названы среди тех, кто должен был передать это.[2] Заявления Берлина, особенно его личные нападки на тех, с кем он не был согласен, подорвали его дело. Когда он достиг Альтона и Гамбург, где Рафаэль был главным раввином, произведение и его автор были помещены под запрет. Возникший затем спор относительно действительности запрета полностью сосредоточился на вопросе, оправдывает ли такое наказание личный элемент, например, нападение на раввина Альтоны. Некоторые польские раввины поддержали запрет, а некоторые объявили запрет недействительным. Иезекииль Ландау, главный раввин Прага и близкий родственник Берлина. Даже первый осудил действия Берлина после того, как обстоятельства вынудили его признать авторство.[2]

Бесамим Рош, Берлин 1793

Прежде чем ажиотаж вокруг этого дела утих, Берлин произвел новую сенсацию своей другой работой. В 1793 году он опубликовал в Берлине под названием «Бесамим рош» (Благовония пряностей) 392 респонса, якобы написанные им. Ашер бен Джехил. Берлин сказал, что труд «Бесамим рош» был составлен на основе произведений Ашера бен Иехиэля в шестнадцатом веке Исааком де Молиной. Однако раввинские критики того времени подозревали, что Берлин подделал эту работу. Мордехай Бенет первая попытка предотвратить печать книги в Австрия, а затем обосновал обман в циркулярном письме, адресованном отцу Берлина, критически проанализировав респонсы и заявив, что они были ложными. Левин тщетно пытался защитить сына. Берлин отказался от своего раввината и, чтобы положить конец спору, поехал в Лондон, где умер несколько месяцев спустя. В письме, найденном в его кармане, он предостерег всех от просмотра его документов, прося отправить их его отцу. Он выразил желание, чтобы его похоронили не на кладбище, а в каком-нибудь уединенном месте и в той же одежде, в которой он умер.

Бесамим Рош

Бесамим Рош(иврит: בשמים ראש; лит. «Выбор специй») является произведением юридической Responsa приписывается Ашеру бен Иехиэлю из тринадцатого века, но широко считается подделкой, составленной самим Саулом Берлином. "Бесамим рош" был впервые опубликован в Берлине в 1793 году. Берлин добавил глоссы и комментарии, которые он назвал "Kassa de-Harsna" (Рыбная еда). Иехезкель Ландау написал апробацию. Берлин сказал, что труд «Бесамим рош» был составлен из произведений Ашера бен Иехиэля в шестнадцатом веке Исааком де Молиной. Некоторые респонсы, вызывающие подозрение в работе, - это, например, ответ № 257, в котором говорится о понимании принципов Тора и его команды не могут быть получены непосредственно из него или из традиции, а только посредством философско-логического обучения, полученного из нееврейских источников. Однако Ашер бен Иехиил осуждал изучение философии и даже естественных наук как нееврейское и пагубное (сравните № 58 подлинного респонса Ашера). «Бесамим рош» приписывает следующие мнения неоталмудистам тринадцатого века: «Символы веры [вероисповедания] должны быть адаптированы к времени; и в настоящее время наиболее важным является то, что мы все совершенно бесполезны и развращены, и что наша единственная обязанность состоит в том, чтобы любить истину и мир и познавать Бога и Его дела »(lc). В одном из спорных откликов в "Бесамим рош" говорилось, что исторические еврейские обычаи, запрещающие оплакивать самоубийство и не хоронить самоубийц на еврейском кладбище, неприменимы из-за ужасных трудностей, с которыми сталкиваются евреи. Другими словами, можно оплакивать человека, покончившего с собой из-за депрессии.[2] Это постановление о законе оплакивания смерти в результате самоубийства в "Бесамим рош" будет процитировано Овадия Йосеф в ответе, написанном в Каире в 1950 году. Позже Йосеф также напишет хаскаму для издания Бесамим Рош 1984 года.[3]:79 Овадия Йосеф знал, что произведение считалось подделкой, но определил, что в нем есть ценные учения, которые могут быть использованы при принятии решений по еврейскому закону.[4] Считается, что Берлин также является автором двух респонсов, касающихся изменения церемониальных законов, особенно тех, которые, по-видимому, были особенно обременительными для берлинской молодежи. Например, он разрешает мужчинам-евреям брить бороды (№ 18), пить некошерное вино «яин несек» (№ 36) и продолжать путешествие в пятницу вечером, если кто-то находится в середине дня. путешествие и не могу остановиться раньше Шаббат. Берлин вызвал бурю возмущения властей, которые обвинили его в мошенничестве с использованием имени одного из самых известных раввинов страны. Средний возраст бороться с раввинством.[5] Сохачовер Ребе, Аврохом Борнштайн позже писали, что запрещено держать Бесамим рош в своем доме и разрешалось сжигать его даже в Йом Кипур, который приходится на субботу.[3]:70

Точная историчность «Бесамим рош» до сих пор оспаривается, при этом неясно, какие части являются подделками.[2] Бесамим рош переиздавался в 1881 и 1984 гг.[3]:82 но некоторые из текстов, которые считались наиболее спорными, были удалены из более поздних изданий работы.

Библиография еврейской энциклопедии

  • Азулай, Шем ха-Гедолим, изд. Вильно, ii. 20, 21;
  • Бенет, в Literaturblatt des Orients, v. 53–55, 140–141 (фрагмент его вышеупомянутого письма Левину);
  • Бранн, в Grätz Jubelschrift, 1887, стр. 255–257;
  • Кармоли, Ха-'Оребим у-Бене Йона, стр. 39–41;
  • Chajes, Minḥat Kenaot, стр. 14, 21;
  • Grätz, Gesch. der Juden, xi. 89, 151–153;
  • Хорвиц, в Kebod ha-Lebanon, x., Part 4, pp. 2–9;
  • Йост, Геш. des Judenthums und Seiner Sekten, iii. 396–400 (как ни странно, защита подлинности сборника респонса «Бесамим рош»);
  • Ландсхут, Толедот Анше ха-Шем, стр. 84–106, 109;
  • М. Страшун, в Fuenn, Kiryah Neemanah, стр. 295–298;
  • Zunz, Ritus, pp. 226–228, который считает, что Исаак Сатанов принимал участие в изготовлении респонса.

Рекомендации

  • Саул Берлин - Еретический раввин
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Берлин, Саул". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  1. ^ Apple, Раймонд (2006). Анафим: материалы Австралазийского форума еврейских исследований, проходившего в Доме Мандельбаума, Сиднейский университет, 8-9 февраля 2004 г. (PDF). Австралия: Издательство Мандельбаума, Сиднейский университет. п. 5. ISBN  9780646469591.
  2. ^ а б c d Рабиновиц, Дэн; Бродт, Элиэзер. «Преимущества Интернета: Бесамим рош и его история - блог Сефорим».
  3. ^ а б c Фишман, Талья (1998). «Формирование еврейской памяти: Бесамим рош и изобретение еврейской культуры до эмансипации». In Carlebach, E .; Efron, J .; Мейерс, Д. (ред.). Еврейская история и еврейская память: очерки в честь Йосефа Хаима Йерушалми. UPNE. С. 70–88. ISBN  978-0-87451-871-9.
  4. ^ Лау, Биньямин. «Четыре метода Овадии Йосефа (на ивр.)» (PDF). Центр Яакова Герцога. netu'im.
  5. ^ "Бесамим рош - блог Сефорим".