Мордехай Бенет - Mordecai Benet

Портрет Мордехай Бенет, из Еврейской энциклопедии 1906 г.

Мордехай бен Авраам Бенет (иврит: מרדכי בן אברהם בנט, Также Маркус Бенедикт; 1753–1829) был талмудист и главный раввин Моравия.

биография

Он родился в Csurgó, небольшая деревня в уезде Stuhlweissenburg, Венгрия. Поскольку родители Бенета были очень бедны и, следовательно, не могли нанять учителя, они отправили своего сына, когда ему было всего 5 лет, к его бабушке в Никольсбург. Там Габриэль Маркбрайтер обеспечил обучение одаренного ребенка сроком на 6 лет, а затем отправил его в Ettingen, Эльзас, раввином которого был зять Маркбрайтера. Последний стал учителем Бенета и очень обрадовался прекрасному развитию своего ученика. В Benet's Бар-мицва (религиозное большинство) его учитель показал гостям, к их великому удивлению, три рукописи мальчика - комментарий к Пятикнижие, комментарий к Пасхальная Агада, и novellæ на Талмуд.

Его надгробие на Раввинском холме на еврейском кладбище в Микулов

С тринадцати до пятнадцати лет Бенет посвятил себя исключительно изучению Библия, с помощью еврейских комментариев и Агада в Талмуде и Мидраш; его строго галахический исследования, которые он завершил позже в ешива раввина Джозеф Стейнхардт в Фюрт, где он пробыл три года. Затем он стал "aber " (старшеклассник) Прага, куда Меир Карпелес начал частный "Клаус " для него; хотя Иезекииль Ландау (Нода бихуда) провел большую ешива в том же городе несколько способных талмудистов ежедневно приходили послушать выступления Бенета. Пробыв в Праге 2 года, он женился на Саре Финкель (умерла в 1828 г.), дочери известного обеспеченного гражданина Никольсбурга. Здесь он поселился в 1773 году, и в течение года был произведен Ab Bet Din (церковный заседатель).

Тринадцать лет спустя он принял раввинат в Lundenburg в Моравия, который он держал в течение шести месяцев, когда он ушел в отставку, чтобы стать раввином в Шоссберг, Венгрия. Его пребывание в родной стране было недолгим, и в 1789 году он был назначен раввином Никольсбурга и Главный раввин Моравии. Позже он получил предложения также от Pressburg и Краков, но уступив просьбам своей паствы, он остался в Никольсбурге. Однако чрезмерное учеба в юности вызвала у него нервное расстройство, которое цеплялось за него всю жизнь и стало причиной его смерти, которая произошла в Карловы Вары 12 августа 1829 г., куда он отправился на лечение. Его тело было временно похоронено в Лихтенштадте, недалеко от Карловых Вар, но семь месяцев спустя было окончательно захоронено в Никольсбурге в соответствии с его волей. Сообщества Лихтенштадт и Никольсбург боролся за честь погребения его останков, и спор, который позже возник по поводу эксгумации тела, был решен с помощью оружия познания и фигурирует в литературе респонса того времени.

Хотя Бенет был независим в своем отношении, его образованность и высокий характер позволили ему приобрести много верных друзей среди молодых и старых. Даже Хасиды уважал его, и Довбер Шнеури, "средний раввин" Хабад, высоко отзывается о нем в письме.[1] Сравните также Weiss, Зикронотай, С. 77–81. Его друг знаменитый Хасам Софер кто очень уважал его; восхвалял его и звал его "Бен яхид леКудша Берич Ху" (единственный ребенок в Бог ); это означает, что никто не был ему равным.

Отношение к реформе

Более того, отношение Бенета к строгой ортодоксальности его друзей и коллег было исключительным, и его можно отнести к его знанию современной мысли (сравните его письмо с Шеби Хирш Левин в Literaturblatt des Orients, т. 54). Эти характеристики дали ему независимую позицию в борьбе между ортодоксией и так называемым «духом просвещения».

Часто Бенет демонстрировал проницательность, которой не хватало его противникам. В своем мемориале правительству об образовании раввинов[2] он заметил, что если курс обучения, который требует гимназия от кандидатов всех других профессий, требуется от кандидата раввинов, последний годится для чего угодно, кроме раввината. Тем не менее, он далек от того, чтобы возражать против светского образования раввинов, как его понимали,[3] он одобрял это; но он думал, что раввин должен прежде всего обладать достаточными знаниями в раввинских вопросах; и он предложил раввинскому кандидату посвящать свое время в основном еврейским подданным до своего восемнадцатого года. Его мнения относительно обязанностей раввина, особенно в отношении обучения детей, показывают сильное влияние, которое на него оказали современные взгляды. Он написал катехизис для религиозного обучения и представил его в рукописи правительству. Судя по сопроводительному письму, взгляды Бенета на воспитание молодежи были разумными и соответствовали духу времени.

Тем не менее, Бенет, сознательно противодействовать новой тенденции, объявил каждую реформу религиозных обрядов неправильной и вредной. Так, в письме к правительству о введении немецкого языка на богослужение,[4] он писал в пользу сохранения иврита. Его отношение примечательно, учитывая тот факт, что много лет спустя Захария Франкель использовал те же аргументы в соглашении раввинов на Франкфурт-на-Майне, 1845; и события доказали истинность пророчества, сделанного Бенетом, что если молитвы произносятся на другом языке, немногие евреи захотят изучать иврит, и знакомство с Еврейским Писанием постепенно прекратится.

Его работы

Хотя работы Бенета не являются ни многочисленными, ни исчерпывающими, они являются одними из классических произведений талмудической литературы 18 века. Они есть:

  • Биур Мордехай (Комментарий Мордехая), Вена, 1813 г., комментарий к Мордехай бен Гиллель компендиум
  • Маген Авот (Щит отцов), Золкиев, 1835 г., трактат о тридцати девяти деяниях, запрещенных в субботу.
  • Хар ха-Мор (Гора мирры), респонса, со ссылкой на раввинское объяснение имени «Мардохей» словом «Мара дакья» (= чистая мирра)
  • Парашат Мордехай (Объяснения Мардохея), Szigeth, 1889, респонс
  • Техелет Мордехай (Пурпурная одежда Мордехая), Лемберг, 1892 г., галахический и аггадский дискурсы

Все эти работы ясно показывают проницательность Бенета, обширное знание раввинской литературы и, что еще важнее, его логический и строго научный метод. В отличие от своих друзей Моисей Софер и Акиба Эйгер, кто где казуисты Бенет избегал казуистики в обсуждении сложных галахических вопросов, добиваясь своих целей путем чисто критического объяснения и систематического рассмотрения вопроса. Прекрасным примером критики Бенета является его письмо главному раввину Берлина: Цви Хирш Левин, которого он пытается убедить в фальшивости коллекции респонсов Бесамим рош. Этот сборник опубликовал Саул Берлин, Сын Левина, как произведение Ашер бен Джехил.[5] Сравнение критики Benet о работе с Zunz комментарии по этому поводу[6] не может не вызывать восхищение методом Бенета.

Работы Бенета в остальном отличаются от произведений его современников. Его стиль ясен и элегантен, а его язык чист. иврит.

Рекомендации

  1. ^ С 1906 г. находился во владении Дж. Л. Соссница из Ндзев-Йорка.
  2. ^ напечатано в Толедот Мордехай, стр. 35–37
  3. ^ См. Лёв, Гезаммельте Шрифтен, II. 190 и след.
  4. ^ ib. стр. 38–42
  5. ^ Парашат Мордехай, № 5; Literaturblatt des Orients, т. 53, 55, 140
  6. ^ Ритус, стр. 226–228

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Бенет, Мардохей бен Авраам". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Библиография: