Национальный парк Сахама - Sajama National Park

Национальный парк Сахама
Nevado Sajama.jpg
Расположение Боливия
Департамент Оруро
Координаты18 ° 05′0 ″ ю.ш. 68 ° 55′0 ″ з.д. / 18,08333 ° ю.ш.68,91667 ° з. / -18.08333; -68.91667Координаты: 18 ° 05′0 ″ ю.ш. 68 ° 55′0 ″ з.д. / 18,08333 ° ю.ш.68,91667 ° з. / -18.08333; -68.91667
Площадь1 002 км²
Создано1939
ПравлениеServicio Nacional de Áreas Protegidas

Национальный парк Сахама это Национальный парк расположен в Департамент Оруро, Боливия. Это граничит Национальный парк Лаука в Чили. Парк является домом для коренных жителей, известных как аймара, чья влиятельная древняя культура можно увидеть в различных аспектах по всему парку. Парк содержит уникальные культурные артефакты и экологические чудеса, что делает его образцовым местом для экотуризма. Множество различных местных растений и животных являются исключительными для этой области; поэтому его дальнейшее сохранение имеет большое экологическое значение. Управление парком осуществляется на основе совместного административного подхода, при этом местные жители и защитники природы постоянно ведут диалог относительно содержания и политики парка.

История

Национальный парк Сахама - старейший национальный парк Боливии.[1] Парк находится в Центральная Андская сухая пуна экорегион.[2] Он отличается впечатляющим Андский пейзаж, с высотой от 4200 до 6542 метров (13780 до 21 463 футов). Он содержит снежный конус вулкана. Sajama, самая высокая гора Боливии на высоте 6542 метра.[1] В парке также есть Payachata вулканическая группа.

Этот район был объявлен заповедником в 1939 году из-за уроженца Кеньоа-де-Альтура (Полилепис тарапакана ), который растет на склонах холмов этого региона.[3] Это похожее на кустарник дерево приспособилось к высокогорью и суровому климату Анд.[4] В то время, когда этот район был объявлен национальным парком, с этого дерева шла интенсивная вырубка для производства древесного угля для снабжения боливийских шахт.[1]

1 июля 2003 г. он был добавлен в ЮНЕСКО Всемирного наследия Предварительный список ввиду его универсального культурного и природного значения.[3]

Народ аймара

В Народ аймара являются коренными жителями Боливийского и Перуанского альтиплано и составляют четверть населения Боливии.[5] По последним оценкам, около 300 семей находятся в зоне благосостояния парка и около 100 - внутри парка.[3] Большая часть населения аймара занимается разведением лам и альпак и прядением пряжи. Круглые дома, традиционные для аймара, все еще можно найти сегодня. У народа аймара также есть уникальная традиция передачи исторического текстиля из поколения в поколение в качестве унаследованного богатства.[6] Поскольку люди аймара очень полагаются на окружающую среду, они берут на себя защитную роль в отношении ее использования. Например, аймара недавно выразили протест против Ралли Дакар, гонка по бездорожью, проходящая через Солончаки Боливии в первый раз. В качестве причины для беспокойства жители аймара назвали опасения по поводу нанесения ущерба окружающей среде из-за мусора и выбоин от транспортных средств на белом фоне.[7]

Со времен колониализма аймара традиционно были недопредставленной группой. Поэтому они боролись бок о бок с победившей либеральной партией во время Гражданская война в Боливии 1899 г..[8] Однако аймара по-прежнему подвергаются нападениям. Одним из текущих примеров борьбы между аймарами и правительством Боливии является использование аймара кокаинового куста. Аймара выросли растения коки веками использовали листья в традиционных лекарствах и ритуалах. За последнее столетие правительство Боливии сделало все возможное, чтобы ограничивать этот процесс из-за опасений кокаин производство. Хотя выращивание коки для традиционных целей в Боливии является законным, между правительством и народом аймара все еще продолжаются раздоры и конфликты из-за этого растения.[9] Когда практика бедных, бесправных или коренных жителей демонизируется или осуждается, между двумя сторонами часто возникают ожесточенные споры и раздоры.[10] Поставив цель против использования аймара кокаинового растения, правительство Боливии могло бы способствовать созданию еще более серьезной проблемы и способствовать беспорядкам. Небольшие группы населения с небольшой политической властью часто рассматриваются как «неполноценные», и их легко обвинить в возникновении множества различных проблем, от политических, до социальных и экологических.[11]

Бедственное положение народа аймара еще больше осложнилось избранием первого президента Боливии из числа коренного населения. Эво Моралес, в 2006 году. Моралес родился в семье фермеров, ведущих натуральное хозяйство аймара. В некотором смысле можно было бы сказать, что эти выборы помогли коренным народам получить чрезвычайно громкий голос в боливийской политике. В 2009 году Моралес помог принять новая конституция. Новая конституция называет Боливию светским государством, а не католическим, как говорилось в предыдущей конституции. Он также признает наличие множества автономий на местном уровне и уровне департаментов, что, по мнению многих, дает таким людям, как аймара, больше свободы. Однако конституция вызвала некоторую негативную реакцию. Многие выступающие против него заявляют, что он «ориентирован на аймара», не применим и не подходит для всех боливийских граждан и фактически подвергает остракизму.[12]

Достопримечательности

Национальный парк Саяма включает в себя геологические чудеса природы, такие как вулканы, разнообразные организмы и термальные источники, а также чудеса культуры, такие как древние захоронения, наскальные рисунки, а также колониальную архитектуру и искусство.

Деревья кеньоа в национальном парке Сахама

Леса Кеньоа (иногда их называют кеньуа), возвышающиеся на склоне горы Сахама в парке, считаются одними из самых высоких лесов в мире.[1] Есть многочисленные гейзеры и горячие источники (Aguas Termales), которые находятся примерно в часе ходьбы от деревни Саяма.

В этом районе Боливии также есть Sajama Lines, таинственные линии, покрывающие альтиплано, втиснутые в землю на протяжении тысячелетий древними предками народа аймара. По оценкам, длина этих линий составляет около 16 000 километров, что примерно в три раза превышает ширину Соединенных Штатов. Считается, что эти линии использовались в качестве древних маршрутов паломничества.

В парке также полно культурных ценностей и остатков древней культуры аймара. Чуллпа, высокие погребальные башни, посвященные знатным семьям аймара, усеивают ландшафт. Считается, что эти святыни были намеренно размещены на видимых участках, чтобы обеспечить почитание и память о мертвых.[13] Пукарас, древние укрепления.

Что касается дикой природы, Саджама является домом для уникального набора организмов, характерных для альпийских регионов Анд. Растения и животные должны быть в состоянии справиться с большими высотами с меньшим количеством кислорода, холодными ночными температурами и морозами до весны, небольшой тени или защиты от непогоды и засушливых, сухих условиях. Одним из примеров уникальной дикой природы в парке является Викунья, вид верблюдов, родственный ламам и альпакам. Этих животных ценят за их мягкий и теплый, но чрезвычайно легкий мех. Исторически сложилось так, что только императорам инков разрешалось носить шерсть. Коренное население в этом районе все еще продолжает богатую культурную традицию мифов, легенд и ритуалов с участием викуньи.[14] Когда-то они были почти полностью истреблены браконьерами из-за их тонкой и ценной шерсти, но теперь они находятся под защитой в этом районе, и их численность восстанавливается.[15] В этом районе также обитают броненосцы, вискачи, медведи, андские кошки, пумы, кондоры, розовые фламинго, лысухи (черные утки), колибри, нанды и многие другие уникальные существа.

Экотуризм

Экотуризм можно определить по-разному, но в широком смысле это путешествие, цель которого - насладиться особенностями того, что считается естественной, красивой и экзотической средой. Основные темы экотуризма также включают устойчивую деятельность и поведение, которое приводит к минимальным негативным последствиям для окружающей среды.[16] До недавнего времени туристическая активность в парке практически отсутствовала. Парк расположен вдали от городских центров, в окружении преимущественно неосвоенных земель без инфраструктуры. Тем не менее, одним из основных направлений работы комитета по совместному администрированию является создание устойчивых и ответственных методов получения дохода. Например, эко-домик Томарапи открылся в 2003 году и обеспечивает местную еду и ночлег от 2000 до 3000 посетителей в год. Лодж в настоящее время полностью управляется коренными жителями деревни аймара.[1]

Климат Боливийского альтиплано не очень способствует продуктивному сельскому хозяйству. Район, как правило, очень засушливый, выпадает меньше половины климатической потребности. В этом засушливом регионе также бывают очень холодные ночи, когда заморозки случаются значительно раньше обычного вегетационного периода. Только сытные культуры, такие как клубни и зерна, такие как Лебеда могут расти в этой области, и даже тогда они не очень успешны.[17] Поскольку сельское хозяйство не было бы жизнеспособным источником дохода для многих людей в этом регионе, они были вынуждены искать другие варианты дохода. Экотуризм может значительно помочь естественным местам со слабой экономикой и помочь найти экономичный способ сохранения. Однако для обеспечения прибыльного и безопасного экотуризма необходимо предусмотреть определенные элементы. Эти элементы, которые не являются исключительными или явно ограничивающими, включают культурно приемлемые возможности для местного населения, гарантии землевладения и акцент на более широкие темы, чем просто предоставленные экономические возможности.[18] Договоренности между людьми аймара и остальной частью комитета управления парком помогли обеспечить чрезмерное планирование и местное участие в принятии решений, но, по общему признанию, планы не всегда идеальны. Даже при использовании самого оптимистичного сценария SERNAP допускает, что значительному количеству коренных жителей придется покинуть этот регион, чтобы обеспечить минимальные средства к существованию.[1] В подобных ситуациях необходимо тщательно взвесить все затраты и выгоды от экотуризма.

Управление

Боливийское законодательство определяет охраняемые территории как «природные территории с вмешательством человека или без него, объявленные законом под охрану государства, с целью защиты и сохранения флоры и фауны, генетических ресурсов, природных экосистем, водосборных бассейнов и научных, эстетических, исторических, экономических ценностей. , и общественные интересы, с целью сохранения и защиты природного и культурного наследия страны ».[19] Поскольку все охраняемые территории Боливии заселены, сохранение природы невозможно вопреки воле местного населения. Необходимо учитывать их традиционные права, существующие системы ценностей и социальную организацию.

Заповедником совместно управляют представители парковой службы и коренное население аймара. Однако совместные усилия властей аймара и национальных парков Боливии (Servicio Nacional de Áreas Protegidas, SERNAP ) не началось до 1998 года, когда была сформирована SERNAP. В национальном парке Сахама не было ни официальной администрации, ни смотрителей парка до 1995 года, а отношения между народом аймара и этой ранней администрацией парка практически не существовали из-за подходов и политики сверху вниз.[1] В состав административного комитета Sajama теперь входят представители каждого из сообществ, sub-alcaldía (децентрализованный офис местной администрации в деревне Sajama), мэр Курауара-де-Карангас, представитель администрации префектуры и делегаты от различных НПО, действующих в площадь.[1]

С самого начала этот разнообразный комитет разработал довольно подробные планы, чтобы обеспечить выполнение их экономических и природоохранных целей. Первоначальные члены комитета считали, что успех парка зависит от объединения трех вещей: планирования, участия и проектов. Планирование правил и разработка «горизонта» парка были долгим и трудным процессом, но он сблизил разные группы людей. Планирование и обсуждение помогли искоренить ранее существовавшие предубеждения между народом аймара и недавно созданными смотрителями парка. В ходе диалога часто появляются новые идеи и методы управления и сохранения. С точки зрения планирования, муниципальные, региональные и традиционные власти, а также члены сообщества обязаны участвовать в управлении национальными парками Боливии. Это гарантирует, что голоса и мнения всех заинтересованных сторон будут четко признаны. Этот процесс также увеличивает доверие между разными жителями района, потому что они знают, что играют роль в этом процессе. Наконец, проекты нацелены на получение дохода, предлагая альтернативные средства к существованию, предполагающие более устойчивое использование ресурсов биоразнообразия.[1]

Помимо экотуризма, были приняты меры для создания инициатив по устойчивому управлению викуньями парка.[1] Мех викуньи чрезвычайно ценен, а шарфы из их шерсти стоят более 1000 долларов. Однако он медленно растет и может занять от 2 до 3 лет, чтобы после стрижки вырасти до коммерчески жизнеспособной длины.[20] Заботясь о викуньях, аймара углубляют свою связь с окружающей средой и создают постоянный источник дохода. Однако торговля мехом викуньи строго регулируется, что приводит к замедлению торговли, а иногда даже к невозможности торговли.[1]

Хотя совместный административный подход на местном уровне может показаться очень полезным и эффективным средством защиты этой земли, он также имеет свои недостатки. Некоторые проблемы для систем управления, подобных той, которая действует в этом парке, - это нечеткие роли, недоверие и плохое общение, что было замечено в Sajama.[21]

Значение

Ледяная шапка горы Саджама, самой высокой точки Боливии, позволила провести множество научных исследований. Восстановление ледяные керны Саммит 1998 года дал уникальный взгляд на исторические климатические и атмосферные условия Южной Америки и ознаменовал собой первый раз, когда такая информация была доступна для местности с тропической широтой.[22] Данные из этих кернов указывают на увеличение многих атмосферных тяжелые металлы, вероятно, вызванные антропогенными источниками.[23] Присутствие этих металлов могло быть связано с производством цветных металлов. Значительно в таких странах, как Чили или Перу, выбросы в этой отрасли в последнее время снизились.[24]

Люди аймара, которые жили в этом регионе еще до колониальных времен, имеют особую связь с окружающей средой и ландшафтом парка. Однако некоторые могут усомниться в эффективности охраняемых территорий при рассмотрении социально-экономических последствий для окружающих сообществ. Регулирование использования охраняемых земель может нанести ущерб средствам к существованию и культуре тех людей, которым они дороги. Однако недавние исследования в Боливии не показали никаких доказательств того, что создание охраняемых территорий усугубило бедность. Во всяком случае, заключают эти исследования, оценки показывают, что общины, затронутые охраняемыми территориями, испытали больший уровень сокращения бедности по сравнению с аналогичными незатронутыми общинами.[19] Таким образом, присутствие национального парка Сайама и его комитета по управлению может помочь людям аймара, дав им возможность защищать окружающую среду и населяющие ее организмы.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c d е ж г час я j k Хоффман, Дирк (2007). «Национальный парк Сахама в Боливии: модель сотрудничества между государственными и местными властями и коренным населением». Горные исследования и разработки. 27 (1): 11–14. Дои:10.1659 / 0276-4741 (2007) 27 [11: tsnpib] 2.0.co; 2.
  2. ^ Олсон, Д. М., Э. Динерштейн; и другие. (2001). «Земные экорегионы мира: новая карта жизни на Земле». Бионаука. 51 (11): 933–938. Дои:10.1641 / 0006-3568 (2001) 051 [0933: TEOTWA] 2.0.CO; 2. Архивировано из оригинал на 2011-10-14.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  3. ^ а б c Национальный парк Сахама - Центр всемирного наследия ЮНЕСКО
  4. ^ Кесслер, Майкл; Шмидт-Лебун, Александр (2006). «Таксономические и распределительные примечания к Polylepis (Rosaceae)». Разнообразие и эволюция организмов. 6 (1): 67–69. Дои:10.1016 / j.ode.2005.04.001.
  5. ^ Аймара SF05. Нью-Хейвен, штат Коннектикут: Human Relations Area Files, inc.
  6. ^ Лу, Кэти (2009). «Приключения на альтиплано». Hali: Международный журнал антикварного коврового и текстильного искусства (162): 50–63.
  7. ^ Уилсон, Стив (3 января 2014 г.). «Боливийцы клянутся заблокировать ралли Дакар на солончаках». AP. Телеграф. Получено 10 декабря 2014.
  8. ^ Куэнцли, Э. Габриель (2013). Действующий инк: национальность в Боливии начала двадцатого века. Питтсбург, Пенсильвания: University of Pittsburgh Press.
  9. ^ Густафсон, Брет (2003). «Духовность коки». Cultural Survival Quarterly. 26 (4): 51.
  10. ^ Косек, Джейк (2006). Understories (1-е изд.). Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press.
  11. ^ Конклин, Гарольд C (1954). «Раздел антропологии: этноэкологический подход к меняющемуся сельскому хозяйству». Труды Нью-Йоркской академии наук. 17 (2): 133–142. Дои:10.1111 / j.2164-0947.1954.tb00402.x.
  12. ^ Альбро, Роберт (2010). «Смешение культурного гражданства и конституционной реформы в Боливии». Латиноамериканские перспективы. 37 (3): 71–90. Дои:10.1177 / 0094582x10364034.
  13. ^ Бонгерс, Джейкоб; Аркуш, Элизабет; Харроуэр, Майкл (2012). «Пейзажи смерти: анализ чуллп в западной части бассейна озера Титикака на основе ГИС». Журнал археологической науки. 39 (6): 1687–1693. Дои:10.1016 / j.jas.2011.11.018.
  14. ^ Лихтенштейн, Габриэла; Вила, Бибиана (2003). «Использование викуньи андскими общинами: обзор». Горные исследования и разработки. 23 (2): 198–201. Дои:10.1659 / 0276-4741 (2003) 023 [0197: vubaca] 2.0.co; 2.
  15. ^ Лихтенштейн, G; Baldi, R; Вильяльба, L; Hoces, D; Baigún, R; Лейкер, Дж. "Vicugna vicugna". Красный список видов, находящихся под угрозой исчезновения МСОП. Получено 10 декабря 2014.
  16. ^ Уэст, Пейдж; Перевозчик, Джеймс Г. (2004). «Экотуризм и аутентичность: избавиться от всего этого?». Современная антропология. 45 (4): 483–498. Дои:10.1086/422082.
  17. ^ Вашер, Дж. Дж. (1998). «Реакция двух основных культур Анд, лебеды (Chenopodium quinoa Willd) и papa amarga (Solanum juzepczukii Buk.) На засуху на боливийском Альтиплано: значение местной адаптации». Сельское хозяйство, экосистемы и окружающая среда. 68 (1–2): 99–108. Дои:10.1016 / s0167-8809 (97) 00140-0.
  18. ^ Чарнли, Сьюзан (2005). «От природного туризма к экотуризму? Пример заповедника Нгоронгоро, Танзания». Человеческая организация. 64 (1): 75–88. Дои:10.17730 / humo.64.1.u8fer0aap3ceg4a1.
  19. ^ а б Канавире-Бакарреза, Густаво; Ханауэр, Мерлин (2013). «Оценка воздействия охраняемых территорий Боливии на бедность». Мировое развитие. 41: 265–285. Дои:10.1016 / j.worlddev.2012.06.011.
  20. ^ Сали, Кэтрин; Варгас, Хорхе; Вальдивия, Иисус (2007). «Биологическая устойчивость живой стрижки Викуньи в Перу». Биология сохранения. 21 (1): 98–105. Дои:10.1111 / j.1523-1739.2006.00558.x. PMID  17298515.
  21. ^ Мейсон, Дуглас; Бодуан, Марио; Каммербауэр, Ганс; Лем, Зулема (2010). «Совместное управление национальными охраняемыми территориями: уроки, извлеченные из Боливии». Журнал устойчивого лесного хозяйства. 29 (2–4): 403–431. Дои:10.1080/10549810903550837.
  22. ^ Thompson, L.G .; Дэвис, М. Э .; Mosley-Thompson, E .; Сауэрс, Т.А. (1998). «25 000-летняя история тропического климата из ледяных кернов Боливии». Наука. 282 (5395): 1858–1864. Дои:10.1126 / science.282.5395.1858. PMID  9836630.
  23. ^ Феррари, Кристоф; Клотто, Томас; Томпсон, Лонни; Барбанте, Карло; Коззи, Джулио; Сескон, Пауло; Хун, Сонмин; Морис-Бургуэн, Лоуренс; Франсу, Бернар; Бутрон, Клод (2001). «Тяжелые металлы в древнем тропическом льду: первые результаты». Атмосферная среда. 35 (33): 5809–5815. Дои:10.1016 / с 1352-2310 (01) 00347-8.
  24. ^ Хун, Сонмин; Канделоне, Жан-Пьер; Сутиф, Мишель; Бутрон, Клод (1996). «Реконструкция изменений производства меди и выбросов меди в атмосферу за последние 7000 лет». Наука об окружающей среде в целом. 188 (2–3): 183–193. Дои:10.1016/0048-9697(96)05171-6.