Кольцо Пьетроасса - Ring of Pietroassa

Кольцо Пьетроасса (рисунок Анри Тренк, 1875).

В Кольцо Пьетроасса или же Buzău torc это золото Torc -подобное ожерелье, найденное в кольцевом кургане в Пьетроасса (ныне Пьетроазеле ), Бузэуский уезд, южный Румыния (ранее Валахия ) в 1837 году. Он составлял часть большого золото копить (в Сокровище Пьетроазеле ) от 250 и 400 г. н.э.. Само кольцо обычно считается из Римский -Средиземноморье происхождение и особенности Готический язык надпись в Старейшина Футарк рунический алфавит.

Кольцо с надписью остается предметом значительного научного интереса, и был предложен ряд теорий относительно его происхождения, причины его захоронения и его даты. Надпись, которой вскоре после открытия был нанесен непоправимый ущерб, больше не может быть прочитана с уверенностью, и ее неоднократно пытались реконструировать и интерпретировать. Однако в последнее время стало возможным восстановить поврежденную часть с помощью вновь обнаруженных изображений кольца в его первоначальном состоянии. В целом кольцо с надписью может дать представление о природе дохристианского языческая религия готов.

История

Источник

Плакат с изображением Сокровище Пьетроасса, частью которого является вписанное кольцо.
  Вильбарк Культура, начало 3 века.
  Черняховская культура, начало 4 века.
  Римская империя

Оригинальный клад, обнаруженный в большом кольцевой курган известный как холм Истрица рядом с Пьетроазеле, Румыния, состояла из 22 экземпляров, включающих широкий ассортимент золотых сосудов, тарелок и чашек, а также ювелирных изделий, в том числе два кольца с надписями. При первом обнаружении объекты были обнаружены склеенными неидентифицируемой черной массой, что наводит на мысль, что клад мог быть покрыт каким-то органическим материалом (например, тканью или кожей) до захоронения.[1] Общий вес находки составлял примерно 20 кг (44 фунта).

Десять предметов, в том числе одно из колец с надписью, были украдены вскоре после того, как была сделана находка, а когда были обнаружены оставшиеся предметы, было обнаружено, что другое кольцо было разрезано по крайней мере на четыре части ювелиром из Бухареста, в результате чего один вписанных знаков были повреждены до неразборчивости. К счастью, подробные рисунки, слепки и фотография, сделанные лондонской Общество Арундела кольца до того, как оно было повреждено, выживают, и природа утраченного персонажа может быть установлена ​​с относительной уверенностью.[2]

Остальные предметы коллекции демонстрируют высокое качество ручной работы, так что ученые сомневаются в их коренном происхождении. Тейлор (1879) в одной из самых ранних работ, в которых обсуждалась находка, предполагает, что предметы могли представлять собой часть грабежа, приобретенного готами во время набегов на римские провинции Мезия и Фракия (238 - 251).[3] Другая ранняя теория, вероятно, впервые предложенная Одобеску (1889) и вновь принятая Джураску (1976), идентифицирует Афанарий, языческий король готики Тервинги, как вероятный владелец клада, предположительно приобретенного в результате конфликта с римским императором Валенс в 369 г.[4] В Goldhelm Каталог (1994) предполагает, что эти предметы также можно рассматривать как подарки, сделанные римскими лидерами союзным германским князьям.[5]

Недавний минералогический Исследования, проведенные на объектах, указывают как минимум на три географически разнородных происхождения самой золотой руды: Южный Уральские горы, Нубия (Судан ), и Персия.[6] Коренной Дак происхождение руды было исключено.[7] Хотя Кожокару (1999) отвергает возможность того, что римские имперские монеты были переплавлены и использовались для некоторых объектов, Константинеску (2003) приходит к противоположному выводу.[8]

Сравнение минералогического состава, способов плавки и ковки и ранее типологический Анализ показывает, что золото, использованное для изготовления кольца с надписью, классифицируемого как кельто-германское, не является таким чистым, как золото греко-римского, и не таким легированным, как золото, обнаруженное в полихромных германских предметах.[9] Эти результаты, по-видимому, указывают на то, что по крайней мере часть клада, включая кольцо с надписью, состояла из золотой руды, добытой далеко к северу от Дачия, и поэтому могли представлять предметы, которые были во владении гот до их миграции на юг (см. Культура Вильбарка, Черняховская культура ).[10] Хотя это может поставить под сомнение традиционную теорию о римско-средиземноморском происхождении кольца, необходимы дальнейшие исследования, прежде чем можно будет окончательно установить происхождение материала, использованного при его производстве.

Захоронение

Как и в случае с большинством находок этого типа, остается неясным, почему объекты были помещены в курган, хотя было предложено несколько правдоподобных причин. Тейлор утверждает, что кольцевой курган, в котором были найдены предметы, вероятно, был местом языческого храма, и что, основываясь на анализе сохранившейся надписи (см. Ниже), они были частью вотивный клад свидетельствует о все еще активном язычестве.[11] Хотя эта теория в значительной степени игнорировалась, более поздние исследования, в частности, исследование Looijenga (1997), показали, что все оставшиеся предметы в кладе обладают «определенным церемониальным характером».[12] В этой связи следует особо отметить Патера, или блюдо для возлияния, которое украшено изображениями (вероятно Германский ) божества.[13]

Сторонники того, чтобы рассматривать эти предметы как личный клад Атанариха, предполагают, что золото было закопано в попытке спрятать его от Гунны, победившего готику Greuthungi к северу от Черное море и начал двигаться вниз в Тервинг Дачия около 375.[14] Однако остается неясным, почему золото осталось захороненным, поскольку Афанарик договор с Феодосий I (380) позволил ему поставить своих соплеменников под защиту римского владычества до его смерти в 381. Другие исследователи предположили, что клад принадлежал Остготский король, причем Русу (1984) специально выделяет Gainnas, готский генерал римской армии, убитый гуннами около 400 г. как владелец клада.[15] Хотя это помогло бы объяснить, почему клад остался захороненным, он не учитывает тот факт, что бросающийся в глаза курган с кольцами был выбран в качестве места, где спрятано такое большое и ценное сокровище.

Дата

Были предложены различные даты захоронения клада, в значительной степени основанные на соображениях относительно происхождения самих предметов и способа их захоронения, хотя надпись также была важным фактором (см. Ниже). Тейлор предлагает диапазон от 210 до 250.[11] В более поздних исследованиях ученые предложили несколько более поздние даты, при этом сторонники афанарической теории предполагали конец 4-го века, дата также была предложена Константинеску, а Томеску - началом 5-го века.[16]

Надпись

Смотрите также: Руническая транслитерация и транскрипция и Имя готов
Исполнение рунический надпись с кольца Пьетроасса.

Реконструкция и интерпретация

Золотое кольцо имеет Старейшина Футарк руническая надпись из 15 знаков, с 7-го (вероятно ᛟ / o / ), которые были в основном уничтожены, когда воры разрезали кольцо пополам. Поврежденная руна была предметом некоторых научных дебатов и по-разному интерпретируется как указание ᛃ / j / (Reichert 1993, Nedoma 1993) или, возможно, ᛋ / с / (Looijenga 1997).[17] Если фотография Общества Арундела должна использоваться в качестве ориентира, то первоначально надпись гласила следующее:

Gutaniowi Hilag
ᚷᚢᛏᚨᚾᛁᛟᚹᛁ ᚺᚨᛁᛚᚨᚷ

За этим чтением последовали первые ученые, в частности Тейлор, который переводит «посвященный храму готов», и Дикулеску (1923), который переводит «священный (град) к Юпитеру (Айови, т.е. Тор ) готов ».[18] Дювель (2001), комментируя то же прочтение, предлагает интерпретировать ᛟ как указание на ō[al] таким образом:

гутани ō[al] wī[час] град

Это после Краузе (1966), переводится как «священное (и) неприкосновенное наследие готов».[19] Другие ученые интерпретировали ᛟ как указание на женское окончание: Йонсен (1971) переводит «святая реликвия (= [алтарь] кольцо)». Гутани "; Крогманн (1978), чтение ᛗ / м / для ᚹᛁ / wi / переводится как «посвященный готическим матерям (= женские духи-хранители готов) »; Антонсен (2002) переводит« Священный дар готских женщин ».женщины-воительницы ".[20] Строя поврежденную руну как ᛋ / s /, Лойенга (1997) читает:

gutanīs wī[час] град

Она комментирует это гутани следует понимать как раннюю форму готики гутанис, "Готика" и wī[час] как ранняя готика Weih, "святилище". После этого прочтения она переводит всю надпись «Готика (объект). Sacrosanct».[21] Рейхерт (1993) предполагает, что поврежденную руну также можно читать как ᛃ / j /, и интерпретирует ее как представителя j[ēra], таким образом:

гутани дж[эра] wī[час] град

Райхерт переводит это как «(хороший) год готов, священный (и) неприкосновенный». град".[22] Хотя Düwel (2001) выразил сомнения относительно значения такого утверждения, Nordgren (2004) поддерживает чтение Райхерта, рассматривая кольцо как соединенное с крестцовый король в его роли обеспечения обильного урожая (представлен ᛃ jera ).[23] Пайпер (2003) читает поврежденную руну как ᛝ / ŋ /, таким образом:

гутани [я(нг)]wi[п] град

Он переводит это "[на] Ингвин готов. Святой ".[24]

Смысл

Несмотря на отсутствие консенсуса относительно точного значения надписи, ученые, похоже, согласны с тем, что ее язык является некоторой формой Готика и что за этим стояло религиозное намерение. Тейлор интерпретирует надпись как явно языческую по своей природе и указывающую на существование храма, для которого кольцо было вотивное предложение. Свою дату захоронения (210–250) он выводит из того факта, что Христианизация готов вдоль Дунай обычно считается, что они были почти завершены в течение нескольких поколений после того, как они прибыли туда в 238 году.[25] Хотя язычество среди готов пережило начальную фазу обращения с 250 до 300 - как мученичество обращенных христианских готов. Верека, Бэтвин (370) и Сабва (372) руками исконно языческих готов (в последнем случае Афанарий ) показывает - он был значительно ослаблен в последующие годы, и вероятность внесения такого депозита значительно уменьшилась бы.

МакЛауд и Мис (2006), вслед за Мисом (2004), интерпретируют кольцо как возможное представляющее либо «храмовое кольцо», либо «священное кольцо клятвы», существование которого в язычник раз задокументировано в Древнескандинавская литература и археологические находки.[26] Более того, они предполагают, что эта надпись может быть доказательством существования поклонения «богине-матери» среди готов, что перекликается с хорошо задокументированным поклонением «богине-матери».богини-матери "в других частях германского Севера.[27] МакЛауд и Мис также предполагают, что появление обоих общегерманских терминов, обозначающих «святость» (с и град) может помочь прояснить различие между двумя концепциями в готическом языке, подразумевая, что кольцо считалось священным не только потому, что оно было связано с одним или несколькими божествами, но также само по себе.[28]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Шмаудер (2002: 84).
  2. ^ Фотография Общества Арундела, существование которого оставалось неизвестным ученым в течение почти столетия, была переиздана Бернардом Мисом в 2004 году. Хотя Мис предполагает, что фотография окончательно идентифицирует оригинальную руну как Одал (/ o /), это не пока известно, как отреагируют другие в академическом сообществе. Ср. Мис (2004: 55-79). Подробнее о ранней истории находки см. Steiner-Welz (2005: 170-175).
  3. ^ Тейлор (1879: 8) пишет: «Великая внутренняя ценность золота указывает на то, что трофеи были выделены во время великого триумфа - это может быть разграбление лагеря Императора. Деций, или выкуп богатого города Марцианополис. »О других ранних работах о кольце и его надписи см. Massmann (1857: 209-213).
  4. ^ Одобеску (1889), Джураску (1976). Ссылка у Константинеску (2003: 3, 11).
  5. ^ Goldhelm (1994: 230). Ссылка у Looijenga (1997: 28).
  6. ^ Константинеску (2003: 16). См. Также Кожокару (1999: 10-11).
  7. ^ Константинеску (2003: 2).
  8. ^ Кожокару (1999: 10-11); Константинеску (2003: 16).
  9. ^ Кожокару (1999: 9 и сл.).
  10. ^ Константинеску (2003: 13-14) особо выделяет Уральские горы как вероятное происхождение золотой руды.
  11. ^ а б Тейлор (1879: 8).
  12. ^ Looijenga (1997: 28). См. Также MacLeod and Mees (2006: 174).
  13. ^ Константинеску (2003: 2) описывает объект как «патера с изображениями языческих (германских) богов». Обращаясь к фигурам, изображенным на патере, Тодд (1992: 130) пишет: «В центре сидит тронная фигурка женщины на круглом троне, держащей кубок в сложенных ладонями руках. Обводящий фриз представляет группу божеств, некоторые в классическом обличье, другие с атрибутами, которые легче отнести к германскому пантеону. Могущественный бог-мужчина, держащий дубинку и рог изобилия и восседающий на троне в форме головы лошади, вероятно, ближе к Донару, чем к Гераклу. Героический воин в полных доспехах и с тремя завязками на волосах явно является варварским царским богом, в то время как трио богинь предположительно представляет Немецкие матры. Сидящую богиню, возглавляющую весь ансамбль, также нелегко поместить в Классический порядок. Ее лучше рассматривать как варварскую мать богов ». Фотографии патеры можно найти здесь [1] и тут [2]. См. Также Macleod (2006: 174).
  14. ^ Константинеску (2003: 3,14). Смотрите также Аммиан Марцеллин ' Rerum gestarum, Liber XXXI.
  15. ^ Русу (1984: 207-229); упоминается в Cojocaru (1999: 11). В Goldhelm в каталоге явно упоминается та же фигура; см. Looijenga (1997: 28). См. Также Томеску (1994: 230-235).
  16. ^ Константинеску (2003: 3,14); Томеску (1994: 230-235).
  17. ^ Райхерт (1993), Недома (1993); упоминается в Düwel (2001: 32).
  18. ^ Тейлор (1879: 8); Дикулеску (1923), упоминаемый в Runenprojekt Kiel.
  19. ^ Дювель (2001: 31-32); Краузе (1966), упоминается в Runenprojekt Kiel. См. Также Toril (1994: 5).
  20. ^ Йонсен (1971), Крогманн (1978), Антонсен (2002); упоминается в Runenprojekt Kiel. См. Также MacLeod (2006: 174).
  21. ^ Looijenga (1997: 28).
  22. ^ Райхерт (1993); упоминается в Düwel (2001: 32).
  23. ^ Дювель (2001: 32); Нордгрен (2004: 508-509).
  24. ^ Пайпер (2003) в Heizmann (2003: 595-646). Обсуждение этого и подобных прочтений см. В North (1997: 139–141).
  25. ^ Тейлор (1879: 7-8).
  26. ^ МакЛауд и Мис (2006: 173–174); Ульберг (2007).
  27. ^ МакЛауд и Мис (2006: 174) пишут: «[Термин Gutanio] напоминает по форме некоторые из эпитетов рейнских богинь-матерей из племени Медиотавтов и аналогичные надписи на богинях, описываемых как« швабские матери »и даже« германские ». матери известны из Римской Рейнской области ". Смотрите также: Матрес.
  28. ^ МакЛауд и Мис (2006: 174) пишут: «Надпись Пьетроасса может указывать на то, что что-то, связанное с Гутанио, было святым в одном смысле, а что-то другое было священным в другом - различие, вполне возможно, изначально заключалось в том, что с изначально был типом святости, связанным с богами и богинями (и, следовательно, со святыми местами) и град священных или освященных (по сути, созданных или использованных людьми) предметов в готике ». Для дальнейшего обсуждения различия между с и град в готическом, см. Зеленый (2000: 360-361)

Рекомендации

  • Антонсен, Элмер Х. (2002). Руны и германская лингвистика. Мутон де Грюйтер. ISBN  978-3-11-017462-5.
  • Аврам, Александру (ред.) (1994). Goldhelm, Schwert und Silberschätze: Reichtümer aus 6000 Jahren rumänischer Vergangenheit (каталог). Франкфурт-на-Майне: Sonderausstellung Schirn Kunsthalle.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  • Cojocaru, V .; Беслю, Ц .; Манеа, К. А. (июнь 1999 г.). "Ядерные анализы золотого клада Пьетроаса". Журнал радиоаналитической и ядерной химии. 240 (3): 897–908. CiteSeerX  10.1.1.499.9588. Дои:10.1007 / BF02349869. S2CID  29840954.. PDF
  • Константинеску, Б .; Bugoi, R .; Cojocaru, V .; Voiculescu, D .; Grambole, D .; Herrmann, F .; Ceccato, D .; Calligaro, T .; Саломон, Дж. (Август 2003 г.). «Исследование золотых археологических объектов Micro-PIXE». Журнал радиоаналитической и ядерной химии. 257 (2): 375–383. Дои:10.1023 / А: 1024700316827. S2CID  94512851.. PDF; Резюме
  • Дикулеску, Константин (1923). Die Wandalen und die Goten в Ungarn und Rumänien. Лейпциг: Mannus-Bibliothek, 34.
  • Дювель, Клаус (2001). Runenkunde. Штутгарт: Дж. Б. Метцлер. ISBN  978-3-476-13072-3.
  • Джуреску, Константин (1976). История румын. Бухарест: Издательство Румынской Академии..
  • Грин, Деннис Х. (2000). Язык и история в раннем германском мире. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-79423-7.
  • Хейцман, Вильгельм; Пайпер, Питер (2003). Runica-Germanica-Mediaevalia (Ergänzungsbände zum Reallexikon der Germanischen Altertumskunde). Берлин, Нью-Йорк. С. 595–646.
  • Йонсен, Ингрид Саннесс (1971). "Omkring tolkning av runeinnskriften på gullringen fra Pietroassa". Mål og Namn. Studiar I Nordisk Mål- og Namnegranskin: 172–186.
  • Краузе, Вольфганг; Янкун, Герберт (1966). Die Runeninschriften im älteren Füthark. Гёттинген.
  • Крогманн, Вилли (1978). Die Kultur der alten Germanen: Teil I: Die materiellen Voraussetzungen. Висбаден.
  • Looijenga, Tineke (1997). «Руны вокруг Северного моря и на континенте 150-700 гг. Нашей эры: тексты и контексты» (PDF). Гронингенский университет. Получено 2008-04-08. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  • Маклауд, Минди; Мис, Бернард (2006). Рунические амулеты и магические предметы. Бойделл Пресс. ISBN  978-1-84383-205-8.
  • Массманн, Х.Ф. (1857). "Der Bukarester Runenring". Германия: Vierteljahrsschrift für Deutsche Alterthumskunde (Hg .: F. Pfeiffer). 2: 209–213.
  • Мис, Бернард (2004). «Руно Готика: Руны и происхождение сценария Вульфилы». Die Sprache: Zeitschrift für Sprachwissenschaft. 3: 55–79.
  • Недома, Роберт (1993). "Abbildungen und Nachbildungen des unbeschädigten Runenrings von Pietroassa". Die Sprache: Zeitschrift für Sprachwissenschaft. 35: 226–234.
  • Нордгрен, Ингемар (2004). Источник готов: о готских народах в северных странах и на континенте. iUniverse. ISBN  978-0-595-33648-7.
  • Север, Ричард (1997). Языческие боги в древнеанглийской литературе. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-55183-0.
  • Одобеску, Александру (1889). Le tresor de Petrossa: Etude sur l'orfevrerie Ancient. Париж-Лейпциг: Дж. Ротшильд.
  • Райхерт, Герман (1993). "ГУТАНИ? ВИ ХАЙЛАГ". Die Sprache: Zeitschrift für Sprachwissenschaft. 35: 235–247.
  • Русу, Мирча (1984). "Tezaurul De La Pietroasele Şi Contextul Istoric Contemporan". Cercetãri Arheologice. 7: 207–229..
  • Шмаудер, Майкл (1 декабря 2002 г.). Коррадини, Ричард (ред.). "Золотые клады" раннего миграционного периода. Строительство сообществ в раннем средневековье: тексты, ресурсы и артефакты. Brill Academic Publishers. С. 81–107. ISBN  978-90-04-11862-1.
  • Штайнер-Вельц, Соня (2005). Runenkunde: Die Welt der Germanen. Мангейм: Рейнхард Вельц Вермитлер. ISBN  978-3-936041-15-6..
  • Тейлор, Исаак (1879). Греки и готы: исследование рун. Лондон: MacMillan and Co..
  • Тодд, Малкольм (1992). Ранние германцы. Блэквелл Паблишинг. ISBN  978-0-631-19904-5.
  • Томеску, Дорина (1994). "Der Schatzfund von Pietroasa". Голдхельм, Шверт унд Зильбершетце: 230–235.
  • Торил, Лебедь; Мёрк, Эндре; Вествик, Олаф Дж. (1994). Изменение языка и языковая структура: древние германские языки в сравнительной перспективе. де Грюйтер. ISBN  978-3-11-013538-1.
  • Ульберг, Сара (13 декабря 2007 г.). "Kultplats helgad åt guden Ull hittad i Upplands Bro". Dagens Nyheter. Получено 2008-02-29.

внешняя ссылка