Rauðúlfs þáttr - Rauðúlfs þáttr

Rauðúlfs þáttr короткий аллегорическая история сохранено в Исландия в ряде средневековых рукописи. Автор неизвестен, но, по всей видимости, был церковным деятелем XII – XIII веков. Рассказ о Святом Олафе (Олав Харальдссон II король Норвегия 995–1030) посещают мудреца по имени Раудульф (также называемый Раудр и Эльф), их развлечения вечером, ночевка в круглом, вращающемся и богато украшенном доме и видение, которое король видел во сне той ночью. История иногда включается в Отдельная сага о святом Олафе.[1]

Визит

История повествует о поездке короля Олафа со своей свитой, включая королеву и епископа, в «Эйстридалир» (ныне Эстердален), тогда довольно отдаленную часть Норвегии, граничащую со Швецией. Он навещает Раудульфа и его семью, обвиненных в краже скота. Раудульфр и два его сына, Дагр и Сигурур, оказались мудрыми людьми, искусными в астрономии, счислении времени и физиогномика среди прочего. Вечером проводится пир, на котором король просит епископа и шестерых дворян вместе с их хозяином рассказать о своих навыках, что они делают один за другим. После этого короля и его свиту проводят в новый дом во дворе, где они проводят ночь.

Вращающийся дом

План дома.
Столбик кровати с трехсторонней свечой.
Отношения между домом и мечтой.

Подробно описаны геометрия и орнаменты дома. Дом был круглым, с четырьмя дверями, расположенными на одинаковом расстоянии. Крыша имела купол, поддерживаемый двадцатью столбами. Дом был разделен на четыре части (предположительно коридорами, ведущими от дверей к центру). Дом также был разделен на три концентрические части: круглая центральная площадка со ступенями и две внешние части, разделенные забором. На центральной платформе была большая кровать, на которой должен был спать царь Олав. Столбы кровати были украшены большими шарами из позолоченной меди и выступающими железными прутьями, каждая из которых поддерживала трехстороннюю свечу. Царская свита располагалась по рангу следующим образом. Королева находилась в квартале слева от него со своими фрейлинами. Епископ был в квартале справа от священнослужителей. Три дворянина находились в четверти над головой короля, а трое других - в противоположной четверти. Двадцать человек спали в каждой четверти внутреннего кольца, но сорок во внешнем кольце, всего 200 человек.

Когда король лежал в постели, он заметил, что весь потолок был украшен сценами, изображающими все творение. Вершина купола имела божество в виде Мандорла в окружении приказов ангелы. Оттуда были планеты, затем облака и ветры, затем земные растения и животные и, наконец, море и морские существа. На внешнем потолке, за пределами колонн, были изображены истории о древних деяниях. Незадолго до того, как король заснул, он заметил, что дом вращается.

Мечта

Тогда королю Олаву приснился очень странный сон. Проснувшись на следующее утро, он пошел к Раудульфру и попросил его расшифровать его. Раудульфр узнал сон без рассказа, описал его Олаву (и читателю) и объяснил его значение. Царь Олав видел огромное распятие, зеленый крест с фигурой человека. Эта фигура была сделана из металлов и других материалов с более или менее уменьшающейся величиной с головы до ног. Голова была сделана из красного золота (исландское: rautt gull), которое светилось как lýsigull (яркое золото[2]) и имел длинные золотые волосы, шею из меди, Греческий огонь грудь и руки были из чистого серебра, на которых были выгравированы пути и фигуры небесных светил. Верхняя часть живота была сделана из полированного железа, украшенного подвигами некоторых древних героев, таких как Сигурур Фафнисбани, Харальдур Хильдитённ и Харальд светловолосый. Средняя часть живота была сделана из нечистого золота и украшена деревьями, травами и земными животными. Нижняя часть живота была сделана из нечистого серебра без отделки. Бедра имели цвет кожи или телесного цвета, а ноги ниже колен были деревянными. Раудульфр интерпретировал видение во сне как последовательное правление королей Норвегии от правления Олафа, который олицетворял золотую голову и славу Небес, до примерно 1155 года, когда правление было разделено (ноги). С помощью ряда хитроумных каламбуров Раудульфр связал характер каждого из преемников короля Олафа (или их правление) с материалом или украшением соответствующей части распятия. Раудульфр далее объяснил, что дом вращался в гармонии с солнцем. Перед отъездом короля Раудульфр продемонстрировал использование (легендарного) солнечный камень найти солнце в пасмурном небе. Наконец, Раудульфр и его семья оказались невиновными в кражах скота. После отъезда короля к его свите присоединились два сына Раудульфа.

Исследование

Ранние исследователи отметили долг Rauðúlfs þáttr обязан мечте Навуходоносор в Ветхом Завете. Его мечтой было огромное изображение, сделанное из различных материалов (золота, меди, железа и т. Д.). Пророк Даниэль интерпретировал это как обозначение взлета и падения мировых держав (Глава 2). Сходство пира с похожим, но сильно преувеличенным повествованием на французском языке. шансон де жест Путешествие Карла Великого в Иерусалим и Константинополь[3] также было отмечено.[4][5] В обоих этажах также есть круглый вращающийся дом. Круглый дом во французской песне сравнивают с «обителью Солнца» в греческом средневековье. романсы.[6][7] Более поздние исследования показывают, что Rauðúlfs þáttr является аллегория который использует множество символических образов космологического характера, чтобы продемонстрировать святость царя Олава (= Святого Олафа).[8][9] Круглый дом можно рассматривать как прообраз церкви.[10] и изображение или модель Вселенной. Распятие - это отражение дома, точно так же, как человек рассматривался как микрокосмос или зеркальное отражение вселенной.[11][12] Центральная площадка соответствует голове, украшения потолка соответствуют частям тела, находящимся дальше от головы. Автор помещает царя Олава в центральное положение дома на ложе, окруженное символами Новый Иерусалим (4x3 огня), символическое место Христос.[13] Эффект - прославление или апофеоз царя Олава. Как образ вселенной, дом можно также представить как символического человека, состоящего из четырехраздельного земного тела и небесной, центральной и неразделенной души (центральной платформы). Таким образом, этот аллегорический дом вполне мог служить инструментом для медитация. Символические образы Rauðúlfs þáttr близко к тому, что используется в космологических представлениях о Хильдегард Бингенская,[14] обе работы представляют широко распространенную традицию космологических образов в средневековой церкви. Другие примеры таких образов появляются в церковной архитектуре, средневековых архитектурных аллегориях в литературе,[15][16] пещера любви в Тристан и Изольда Готфрид фон Страсбург,[17] и как космограмма в Энчиридионе Биртферта.[18]

Распятие и короли Норвегии, стол

Часть телаМатериалУкрашениеЦарствовать
ГоловаСветящееся красное золото (крыса чайка)Мандорла цвета радуги. Ангелы и небесная славаОлафур Харальдссон (Святой Олав) (1015–1028)
ШеяМедьГреческий огонь (Скотельдур)Свейнн Альфифусон (1030–1035)
Грудь и рукиАффинированное серебро (Brennt Silfur)Пути небесных светил (солнце, луна и звезды / планеты)Магнус Гоуи Олафссон (1035–1047)
Ниже грудиПолированное железоСаги о древних королях и герояхHaraldur harðráði (1047–1066)
Живот выше пупкаЗолотой сплав (электрум) (блейкт чайка)Деревья, цветы и четвероногиеÓlafur kyrri (1066–1093)
Живот: от пупка до гениталийСплав серебра (серебро нерафинированное) (óskírt Silfur)Magnús berfættur (1093–1103)
БедраМатериал телесного цветаСигурдур Йорсалафари (ум. 1130) и Эйстейн Магнуссон (г. 1123)
Ноги и ступниДеревоВремя раздоров между (заявленными) сыновьями и внуками Магнуса берфеттура

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Йонсен, О.А. и Йон Хельгасон (ред.) 1941. Сага Óláfs ​​konungs hins helga. Сага о магазине Den Olav den Hellige. Efter pergamenthandskrift i Kungliga Biblioteket i Stockholm nr. 2 4to med varianter fra andre handskrifter. Norsk Historisk Kjeldeskrifts-Institutt. Осло. Vol. II.
  2. ^ Клисби-Вигфуссон (1874 г.), Lyritareiðr-Lýsing
  3. ^ Пичерит, Ж.-Л. Г. (ред. И пер.) 1984. Путешествие Карла Великого в Иерусалим и Константинополь. Summa Publications, Inc. Бирмингем, Алабама.
  4. ^ Турвиль-Петре, Джоан Э. 1947. История Рауха и его сыновей. Пер. с исландского Дж. Э. Турвиль-Петре. Общество викингов северных исследований. Мемориал Пэйна, серия II.
  5. ^ Фолкс, Энтони. 1966 г. Rauðúlfs þáttr. Изучение. Studia Islandica 25. Heimspekideild Háskóla Íslands og Bókaútgáfa Menningarsjóðs. Рейкьявик.
  6. ^ Шлаух, М. 1932. Дворец Гюгон Константинопельский. Зеркало 7: 500-514.
  7. ^ Фолкс, Энтони. 1966 г. Rauðúlfs þáttr. Изучение. Studia Islandica 25. Heimspekideild Háskóla Íslands og Bókaútgáfa Menningarsjóðs. Рейкьявик.
  8. ^ Эйнарссон, Арни. 1997 г. Дом мечты святого Олафа. Средневековый космологическая аллегория. Skáldskaparmál 4: 179–209, Stafaholt, Reykjavík.
  9. ^ Эйнарссон, Арни. 2001 г. Символические образы Хильдегард Бингенской как ключ к аллегорическим Раудульфам в Исландии. Erudiri Sapientia II: 377–400.
  10. ^ Лешер, Г. 1981. Rauðúlfs þáttr. Zeitschrift für deutsches Altertum und Deutsche Literatur 110: 253–266.
  11. ^ Курдзялек М. 1971. Der Mensch как Abbild des Kosmos. Разное. Med. 8: 35-75.
  12. ^ Эйнарссон, Арни. 1997 г. Дом мечты святого Олафа. Средневековый космологическая аллегория. Skáldskaparmál 4: 179–209, Stafaholt, Reykjavík.
  13. ^ Мейер, Энн Р. 2003. Средневековая аллегория и строительство Нового Иерусалима. Д.С. Брюэр, Кембридж. 214 с.
  14. ^ Эйнарссон, Арни. 2001 г. Символические образы Хильдегарды Бингенской как ключ к аллегорическим Раудульфам в Исландии. Erudiri Sapientia II: 377–400.
  15. ^ Манн, Дж. 1994. Аллегорические постройки в средневековой литературе. Средний Ævum 63: 191-210.
  16. ^ Уайтхед, Кристиния 2003. Замки разума. Исследование средневековой архитектурной аллегории. Университет Уэльса, Кардифф. 324 с.
  17. ^ Финк, Рут 1999. Малый Mundus Homo. Studien zur Mikrokosmos-Idee in der mittelalterlichen Literatur. Palaestra 306. Untersuchungen aus der Deutschen und Skandinavischen Philologie. Vandenhoeck & Ruprecht. Гёттинген. 475 стр.
  18. ^ Эйнарссон, Арни. 1997 г. Дом мечты святого Олафа. Средневековый космологическая аллегория. Skáldskaparmál 4: 179–209, Stafaholt, Reykjavík.

дальнейшее чтение

  • Хильдегард Бингенская. Книга божественных дел с буквами и песнями. Отредактировано и представлено Мэтью Фокс. Медведь и Компания, Санта-Фе, Нью-Мексико. 1987 г.
  • Хильдегард Бингенская. Liber Divinorum Operum. Cura et studio. А. Деролез и П. Дронке (ред.). В: Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis XCII. Brepols. Турнхаут 1996.
  • Пек Р.А. 1980. Число как космический язык. стр. 15–64 в C.D. Экхардт (ред.): Очерки численной критики средневековой литературы. Associated University Press, Лондон.

внешняя ссылка