Раввинские переводы Матфея - Rabbinical translations of Matthew

В раввинские переводы Матфея раввинские версии Евангелие от Матфея которые написаны в иврит; Еврейское Евангелие от Матфея Сим Това, Du Tillet Matthew и Münster Matthew, которые использовались в полемических дебатах с католиками.

Эти версии следует отличать от Евангелие от евреев это одна или несколько работ, найденных в Ранняя Церковь, но сохранились лишь в виде отрывочных цитат в греческих и латинских текстах.

Некоторые ученые считают, что все раввинские версии переведены с греческого или латыни канонического Матфея в целях еврейской апологетики.[1] Этот вывод неоднозначен. Другие ученые предоставили лингвистические и исторические свидетельства того, что Матфей Сим Това происходит из гораздо более раннего еврейского текста, который позже был переведен на греческий и другие языки. Ранний христианский писатель Папий писал около 100 года, что «Матфей сочинил свою историю на иврите, и каждый переводил ее так, как мог».[2] [3]

Раввинские еврейские версии

Ранние раввинские цитаты Матфея, 600-1300 гг.

Цитаты из переводов на иврит отрывков из различных книг Нового Завета, включая послания Павла, можно найти в раввинских трактатах против католицизма. Эти трактаты множились везде, где евреи жили поблизости от христиан, например, в Испании до изгнание евреев из Испании в 1492 г.

Жан Карминьяк (Париж, 1969, BNES, 1978) идентифицировал пятьдесят еврейских переводов Отче наш с 9 по 18 вв.[5][6][7] Большинство ученых считают, что средневековые еврейские рукописи получены путем перевода со средневековых греческих или латинских рукописей, и поэтому крайне маловероятно, что какое-либо из уникальных прочтений этих средневековых еврейских рукописей могло быть древним.[8]

Четыре основных версии на раввинском иврите Матфея сохранились или частично сохранились:

Шем Това Мэтью, 1385

Основная статья: Еврейское Евангелие от Матфея Сим Това
Шем Тов первая страница

В Шем Тов Матфей (или же Матфей Шем Тоба) состоит из полного текста Евангелие от Матфея в Иврит язык найдены вкраплениями антикатолических комментариев в 12-м томе полемического трактата Пробный камень (c.1380-85) автор: Шем Тов бен Исаак бен Шапрут (Ибн Шапрут), еврейский врач, живущий в Арагон, в честь которого названа версия. Шем Тов обсудил кардинал Педро де Луна (позже Антипапа Бенедикт XIII ) на первородный грех и искупление в Памплоне 26 декабря 1375 года в присутствии епископов и ученых богословов. Девять рукописей Пробный камень выжить, хотя, если независимая версия текста Матфея, используемая Ибн Шапрутом, когда-либо существовала, то она утеряна.

Испанские евреи периода Ибн Шапрута были знакомы с Новым Заветом на латыни. Иаков Бен Рувим в его Войны Господа переведено Гилберт Криспин с Диспут евреев и христиан с латыни на иврит, а также цитаты из Матфея. Ласкер (1998) отмечает, что «К XIV веку, скорее всего, каждый иберийский антихристианский еврейский полемист знал латынь». Моисей ха-Коэн де Тордесильяс владели латинскими фразами. Профиат Дюран (1380-1420 гг.) Хорошо знал латинские христианские тексты и посвятил одну главу своей Позор язычников (Климат га-гойим) на критику Иеронима Латинская Вульгата. Хайим бен Иуда ибн Муса спорил с Николас де Лира в его Книга щита и копья (Сефер маген ва-ромах).[9] Точно так же обращаются в христианство, такие как Абнер Бургосский (Альфонсо Вальядолид, ок. 1270-1347) продолжал писать полемические, богословские, философские и научные труды на иврите.

Шем Това Пробный камень (Эбен = камень, бохан = испытание) никогда не переводился на английский и не публиковался. Он следует модели Милхамот ха-Шем Якоба Бен Рувима в использовании Матфея, но содержит не только части Матфея в роли Иакова Бен Рувима, но и весь текст Матфея и части Марка. Джордж Ховард вырезали текст Матфея из комментариев Шем Това и опубликовали его отдельно как Евангелие от Матфея согласно примитивному еврейскому тексту (1987), а затем исправленное второе издание Евангелие от Матфея на иврите (1995).[10]

Цитаты Шем Това Матфея в Пробный камень отмечены Еврейский мысли, и перемежаются комментариями автора. Как следствие, несколько ученых[ВОЗ? ] мне кажется, что трудно определить, какие части являются комментарием Шем Това, а какие являются фактическим текстом цитируемого им источника. Многие ученые[ВОЗ? ] рассматривайте текст как средневековый перевод греческого текста Евангелия от Матфея, а также как вероятный источник всех более поздних еврейских версий Евангелия от Матфея до 20 века.

Где Тетраграмматон происходит в Танах цитаты, вместо этого можно найти единственный еврейский Он (ה) за исключением одного места, где написано слово «ха-шем» (השם, имя). Есть несколько интересных чтений Матфея в Пробный камень.[11]

  • Матф. 12:37 «По словам твоим будете судимы, и по делам твоим будете осуждены».
  • Мэтт 24: 40-41 «40 Тогда если двое пашут на поле, один праведный, а другой злой, то одна возьмется, а другая оставит. 41 Две женщины будут молотить на мельнице; одна возьмется а другой - слева. Это потому, что ангелы на краю света уберут с мира камни преткновения и отделят добро от зла ​​».
  • Матф. 28: 9 «Когда они шли, Иисус прошел перед ними и сказал:« Да избавит вас Имя ».
  • Матф. 28: 19-20 «Идите, научите их выполнять все, что Я повелел вам вовек».
  • Марка 9: 20-28 помещена в текст Матфея между Матфеем 17:17 и 17:19. Мэтт 17:18 опущен.[12]

Хотя цитаты в Шем Тове Пробный камень, которые вкраплены в его собственный комментарий, расходятся с каноническим текстом Матфея, текстом Мюнстер Мэтью и Дю Тийе Мэтью значительно очень близки к нему во многих отрывках.

Себастьяна Мюнстера Мэтью, 1537

В Мюнстер Мэтью это печатная версия Евангелие от Матфея, написано в иврит опубликовано Себастьян Мюнстер в 1537 году и посвящен королю Англии Генриху VIII. Спорный вопрос относительно того, относится ли предварительный язык Мюнстера к реальной рукописи, которую он использовал. [13] Текст Мюнстера очень похож на Дю Тийе Мэтью. Поскольку места, где Мюнстер изменил текст, не определены, использование мюнстерского текста для текстовая критика проблематично.

Жан дю Тийе Мэтью, 1555

В Дю Тийе Мэтью это версия Евангелие от Матфея, написано в иврит, известный как Heb.MSS.132 и хранящийся в Национальной библиотеке в Париже. Рукопись была получена епископом Жан дю Тийе от итальянских евреев во время визита в Рим в 1553 г., опубликовано в 1555 г., редактировалось Жан Мерсье (гебраист) и добавлена ​​латинская версия, посвященная кардиналу Шарлю де Гизу.

Хотя текст менее отличается от греческой текстовой традиции, чем Шем Тов Матфей, эта версия разделяет некоторые отклонения от Шем Тов Матфей; например, Тетраграмматон заменяется знаком, состоящим из трех йодс или точки, заключенные в полукруг. Жан Чинкарбрес (Quinquarboreus), профессор иврита Королевского колледжа также работал над Du Tillet Matthew.

Рахаби Иезекииля Мэтью, 1750

Раввин Рахаби Иезекииль с Хасефер шель ве-'ангилу шель ха-Носарим шель Йешу [Книга Евангелия, принадлежащая последователям Иисуса] - это полемический перевод Матфея 1750 года.[14] Это может быть, а может и не совпадать с полемическим раввинским Новым Заветом на иврите рабби Иезекииля, купленным Клавдием Бьюкененом в Кочин и известный как «Еврейский Новый Завет Траванкора», который побудил Бьюкенена призвать Джозеф Фрей начать работу над христианским переводом.[15]

Элиаса Соловейчика Мэтью, 1869

Основная статья: Элиас Соловейчик

Христианские версии на иврите

Около половины из 20 известных христианских переводов Матфея также были сделаны авторами, которые ранее были раввинами или пришли из раввинского образования: Доменико Геросолимитано и Джованни Баттиста Йона, Рудольф Бернхард, Йохан Кемпер, Симон Розенбаум (Упсальский),[16] Кристиан Дэвид Гинзбург и Исаак Салкинсон.[17] Однако основная современная еврейская версия Матфея основана на Новом Завете немца, Франц Делич.

Шем Това Оселок в дебатах о христианском арамейском первенстве

Основная статья: Арамейское первенство

Иврит и Арамейское первенство Согласно гипотезе, Евангелие от Матфея изначально было написано на иврите или арамейском языке. Ученые, которые поддерживают эти гипотезы, иногда обращаются к этим трем средневековым еврейским рукописям. Однако подавляющее большинство ученых считают, что Матфей изначально был написан по-гречески.[18]

Джордж Ховард, Доцент кафедры религии и иврита Университет Джорджии утверждал (1995), что некоторые или все из этих трех средневековых еврейских версий, возможно, произошли (без какого-либо промежуточного перевода) из древнееврейских рукописей Матфея, которые, возможно, использовались ранними христианами в I или II веке, но почти исчезли. ко времени Иеронима, в конце 4 века.[19]

Однако сохранившиеся цитаты из Еврейско-христианские Евангелия (а именно Евангелие назареев, Евангелие эбионитов и Евангелие от евреев ) сохранились в трудах Джером, Епифаний и другие, приводят критически настроенных ученых к выводу, что сами эти Евангелия либо были греческими, либо были переведены с греческого Матфея.[20] Фактически, большинство ученых считают, что средневековые еврейские рукописи произошли (путем перевода) от средневековых греческих или латинских рукописей, и поэтому крайне маловероятно, что какое-либо из уникальных прочтений, найденных в этих средневековых еврейских рукописях, могло быть древним.[21]

Хорбери (1999)[22] отмечает, что характеристики Ибн Шапрута Оселок лучше объясняются влиянием гармоний латинского Евангелия.


Примечания

  1. ^ коричневый
  2. ^ Гордон
  3. ^ Говард
  4. ^ Horbury, W. Приложение в Матфея 19-28 изд. Уильям Дэвид Дэвис, Дейл С. Эллисон
  5. ^ "Еврейские переводы молитвы Господней: исторический обзор. BNES 1978"
  6. ^ Якоб Йозеф Петуховски, Майкл Брок Отче наш и еврейская литургия 1978
  7. ^ Эванс Иисус и его современники: сравнительные исследования 2001 с. 294 «Карминьяк (« Ивритские переводы », 21–49) предоставляет пятьдесят переводов молитвы Господней на иврит, начиная с девятого до восемнадцатого веков, а также многие другие - с девятнадцатого и двадцатого веков».
  8. ^ Петерсен 1998
  9. ^ Дэниел Дж. Ласкер в В Иберии и за ее пределами: испаноязычные евреи между культурами изд. Бернард Дов Куперман 1998 стр.176
  10. ^ Приложение Уильяма Хорбери, стр.729 в Критический и экзегетический комментарий к Евангелию от Матфея изд. . Д. Дэвис, Уильям Дэвид Дэвис, Дейл С. Эллисон
  11. ^ Некоторые наблюдения по поводу недавнего издания и введения к «Еврейскому Матфею» Шем-Тоба
  12. ^ http://rosetta.reltech.org/TC/vol03/Petersen1998a.html Некоторые наблюдения по поводу недавнего издания и введения к «Еврейскому Матфею» Шем-Тоба
  13. ^ Хорбери, Уильям, «Еврейский Матфей и изучение иврита», in Hebrew Study from Ezra to Ben-Yehuda (Edinburgh, 1999), 124–125
  14. ^ Пинхас Лапид Иврит в церкви: основы иудейско-христианского диалога 1984
  15. ^ Шалом Гольдман Священный язык Бога: иврит и американское воображение с.108 2004 г. «В Траванкоре он приобрел большую коллекцию еврейских рукописей, которая включала и хронику евреев Кочина, и Еврейский Новый Завет. Бьюкенен назвал переводчиком Нового Завета некоего раввина Иезекииля»,
  16. ^ Библейские и ближневосточные исследования: очерки в честь Уильяма Сэнфорда Ла Сора, Гэри А. Таттла - 1978 »1727 Саймон Розенбаум: Упсала, O. Hebr. 31, стр. 7ro Этот перевод Нового Завета до Гал. 2:15 является фактически анонимный, но Ганс Иоахим Шопс приписал Саймону Розенбауму, преемнику Йохана Кемпера "
  17. ^ Жан Карминьяк, «Еврейские переводы молитвы Господней: исторический обзор», в Библейские и ближневосточные исследования: очерки в честь Уильяма Сэнфорда ЛаСора (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), стр. 18. «Мой список переводчиков (или редакторов) выглядит следующим образом: Шем Тоб бен Шафрут, Себастьян Мюнстер, Жан Чинкарбрес, Жан дю Тийе, Марко Марини (?), Элиас Хаттер, Доменико Геросолимитано, Георг Майр [Баварский иезуит 1564-1623 гг.], Джованни Баттиста Йона, Уильям Робертсон (гебраист), Рудольф Бернхард, Йоханнес Кемпер, Саймон Розенбаум, Иезекииль Рахаби, Ричард Кэддик, Томас Йейтс (востоковед), Лондонское общество пропаганды христианства среди евреев, Уильям Гринфилд, Роберт Янг (библеист), Элиас Соловейчик, Франц Делич, Исаак Салкинсон и J. M. Paul Bauchet."
  18. ^ Браун 1997, стр. 210 «Существуют средневековые еврейские формы Мэтта, которые большинство ученых считают ретроверсиями греческого канонического Мэтта, которые часто используются в спорах между христианами и евреями. Однако некоторые утверждают, что эти тексты являются руководством к исходному еврейскому тексту Мэтта. (Французские ученые, такие как Ж. Карминьяк и М. Дубарль, внесли свой вклад в этот тезис ...) Тем не менее другие ученые считают, что они могут реконструировать исходный еврейский или арамейский язык, лежащий в основе всего или части греческого текста канонического Мэтта, исходя из предположения, что оригинал был на семитском языке ... Однако подавляющее большинство ученых утверждают, что Евангелие, которое мы знаем как Мэтт, было изначально составлено на греческом языке и не является переводом семитского оригинала ... Браун, Раймонд Э. Введение в Новый Завет "
  19. ^ Ховард 1995
  20. ^ Филипп Вильхауэр раздел в NTA1
  21. ^ Петерсен 1998
  22. ^ Хорбери В. Изучение иврита от Ездры до Бен-Иегуды 1999 p129 «Эти особенности, вероятно, должны быть объяснены, однако, не влиянием Евангелия на иврите, распространенном среди ранних христиан, как думает Говард, а, скорее, столкновением евреев на протяжении многих лет с различными формами евангельских текстов на русском языке. Другие языки;"

Рекомендации

  • Браун, Раймонд Э. (1997), Введение в Новый Завет, Якорная Библия, ISBN  0-385-24767-2
  • Гордон, Неемия (2005), Еврейский Иешуа против греческого Иисуса, Hilkiah Press, ISBN  0-97626-370-X
  • Ховард, Джордж (1995), Евангелие от Матфея на иврите (2-е изд.), Macon: Mercer University Press, ISBN  0-86554-442-5
  • Петерсен, Уильям Л. (1998), "Еврейский Матфей Шем-Тоба"'", Исследования Нового Завета, 44: 490–512, Дои:10.1017 / S0028688500016696, OCLC  1713962