Протекторат миссий - Protectorate of missions

Протекторат миссий - это срок права на защиту, осуществляемого Христианин власть в «неверном» (например, Мусульманин ) страна в отношении лиц и учреждений миссионеров. Этот термин применяется не ко всей защите представительств, а только к той защите, которая постоянно осуществляется в силу приобретенного права, обычно установленного договором или конвенцией (явным или неявным), добровольно соглашается или принимается после более или менее принуждения со стороны неверная власть. Объект протектората может быть более или менее обширным, поскольку он охватывает только миссионеров, которые являются подданными защитная сила, или относится к миссионерам всех народов или даже к их неофитам, местным христианам. Чтобы полностью понять природу протектората миссий, как это было в прошлом и как оно есть сегодня, необходимо будет отдельно изучить Протекторат Миссии. Левант и что из Дальний Восток.

В этой статье рассматривается исторический подход к «легитимации» протекторатов необходимостью облегчить «священный» долг распространения христианской веры, на что ссылается Католик, Православный и Протестантский колониальные / имперские державы. Сюда входят миссии стран Османский правило, особенно Константинополь, то Архипелаг, Сирия, Палестина, Египет, Бербери и т. Д. Он был французским по происхождению и почти до конца XIX века был почти исключительной привилегией Франция.

Фон

в Святая Земля, Карл Великий защищен от Халиф Гарун ар-Рашид определенную долю в его суверенитете над Святыми Местами Иерусалим. Карл Великий и его преемники использовали эту уступку, чтобы основать там благочестивые и благотворительные фонды, чтобы защитить христианских жителей и паломников и обеспечить доступность христианского богослужения.

Разрушение арабской империи турками положило конец этому первому протекторату, и по причинам, не являвшимся чисто религиозными, привело к крестовым походам, в результате которых Палестина была отвоевана у сарацинов и стала латиноамериканской франкоязычной страной. Королевство. Позже христианское правление было заменено правлением ислама, но в течение трех столетий крестовых походов, которые предпринимались и поддерживались в основном Францией, христиане Востока привыкли обращаться к этой стране за помощью в угнетении или за получением большего использовать рычаги в своих отношениях с османами, в то время как Франция ценила свою все более важную роль в регионе и сопутствующие ей геополитические преимущества. В этом зародыш современного протектората Левант.

Франция в Леванте

Протекторат начал принимать договорную форму в шестнадцатом веке в договорах, заключенных между королями Франции и османскими султанами, которые исторически известны как Капитуляции. Сначала это название обозначало коммерческое соглашение, заключенное Возвышенная порте латинским купцам (сначала итальянцам), и возникла из-за того, что статьи этих договоров назывались Capitoli «главы» в итальянской редакции: термин, следовательно, имеет не то же унизительное значение, как в военном жаргоне (признание полного поражения), но аналогичную нейтральную этимологию, что и каролингский Capitularia.

Франциск I был первым королем Франции, который стремился к союзу с Турцией. К этому его подталкивал не дух крестоносцев, а исключительно желание сломить в Европе господствующую власть австрийского императорского дома Габсбургов. Вынуждая Австрию направить свои силы на защиту от турок на Востоке, он надеялся ослабить ее и лишить ее возможности увеличивать или даже сохранять свою власть на Западе.

Следующие французские короли до Людовик XV придерживался той же политики, которая, какой бы критики она ни заслуживала, на самом деле была благоприятна для христианства в Леванте, стремясь своим рвением отстаивать христианские интересы в Порте, чтобы смягчить свой союз с неверными, что стало источником скандала. даже во Франции. Еще в 1528 году Франциск I обратился к Сулейман Великолепный вернуть христианам Иерусалима церковь, которую турки превратили в мечеть. Султан отказался, сославшись на то, что его религия не позволит изменить предназначение мечети, но он пообещал сохранить христианам все другие места, занимаемые ими, и защитить их от всякого притеснения.

Однако религия не была предметом формального соглашения между Францией и Турцией до 1604 г., когда Генрих IV Франции обеспечен от Ахмад I включение в капитуляцию от 20 мая двух положений, касающихся защиты паломников и религиозных деятелей, отвечающих за храм Гроба Господня. Ниже приводятся соответствующие статьи договора: «Статья IV. Мы также желаем и приказываем, чтобы подданные упомянутого императора [sic] Франции и те из принцев, которые являются его друзьями и союзниками, могли свободно посещать Святые места Иерусалима, и никто не должен пытаться ни помешать им, ни причинить им вред »; Статья V. Кроме того, ради чести и дружбы этого Императора мы желаем, чтобы верующие, живущие в Иерусалиме и служащие церкви Комана [Воскресения], могли жить там, приходить и уходить беспрепятственно и хорошо принимались, защищали, помогали и помогали с учетом вышеизложенного ". Примечательно, что те же преимущества предусмотрены для французов и для друзей и союзников Франции, но для последней с учетом и по рекомендации Франции.

Результатом этой дружбы стало развитие католических миссий, которые начали процветать благодаря помощи Генрих IV Бурбон и его сын Людовик XIII Бурбон и благодаря рвению французских миссионеров. До середины семнадцатого века различные религиозные ордена (Капуцин, Кармелит, Доминиканский, Францисканский и Иезуит ) были установлены, как капелланы французского послы и консулы, в крупных городах Османской империи (Стамбул, Александрия, Смирна, Алеппо, Дамаск и т. д.), Ливане и на островах Эгейского архипелага. Они собрали католиков, чтобы наставить и утвердить их в католической вере, открыли школы, куда стекались дети всех обрядов, облегчили духовные и телесные страдания христиан в ужасных турецких тюрьмах и ухаживали за больными вредителями, последняя должность сделал много мучеников милосердия.

Во время правления Людовик XIV Миссионеры умножили и расширили поле своей деятельности: Король-Солнце «оказал им одновременно материальную и моральную поддержку, которую престиж его побед и завоеваний делал в Порте непреодолимой». Благодаря ему, часто ненадежная терпимость, от которой ранее зависело существование миссий, была официально признана в 1673 году, когда 5 июня Мехмед IV не только подтвердили предыдущие капитуляции, гарантирующие безопасность паломников и религиозных хранителей Гроба Господня, но и подписали четыре новых статьи, все в пользу миссионеров. Первый постановил в общем, «что все епископы или другие религиозные деятели латинской секты [ср. Просо (Османская империя) ] которые являются подданными Франции, независимо от их положения, будут по всей нашей империи, как они были до сих пор, и [могут] там выполнять свои функции, и никто не будет беспокоить или препятствовать им »; другие обеспечивают спокойное владение своими церквями , прямо к иезуитам и капуцинам и вообще «французам в Смирне, Саиде, Александрии и во всех других портах Османской империи».

Царствование Людовик XIV ознаменовало апогей французского протектората на Востоке, поскольку не только латинские миссионеры всех национальностей, но и главы всех католических общин, независимо от обряда или национальности, обращались к Grand Roi, и по рекомендации его послов и консулов ​​в Порте и паши, получили справедливость и защиту от врагов. Хотя миссионеры иногда были в таких дружеских отношениях с некатолическим духовенством, что последнее разрешало им проповедовать в их церквях, они обычно испытывали живую враждебность с этой стороны. Несколько раз греческие и армянские неуниатские патриархи, недовольные тем, что большая часть их паств бросала их ради римских священников, под разными предлогами убеждали турецкое правительство запретить всякую пропаганду со стороны последних, но представители Людовика XIV успешно сопротивлялись. это недоброжелательство.

В начале правления Людовик XV Преобладание французского влияния на Порту также проявилось в полномочиях, предоставленных францисканцам, ставшим протеже Франции, на ремонт купола Гроба Господня: это означало признание их права владения в Гробе Господнем выше права собственности на Гроба Господня. претензии греков и армян.

В 1723 году неуниатским патриархам удалось получить от султана «повеление», запрещающее его христианским подданным принимать римскую религию, а латинским религиозным - поддерживать какое-либо общение с греками, армянами и сирийцами под предлогом их наставления. Французская дипломатия долго безуспешно пыталась отменить эту катастрофическую меру. Наконец, в качестве награды за услуги, оказанные Турции во время ее войн с Россией и Австрией (1736–1739), французам в 1740 г. удалось добиться возобновления капитуляции с дополнениями, которые недвусмысленно подтвердили право французского протектората. и, по крайней мере, косвенно гарантировал свободу католического апостольства. К восемьдесят седьмой статье, подписанной 28 мая 1740 г., султан Махмуд I заявил: "... Епископы и религиозные подданные императора Франции, живущие в моей империи, будут защищены, пока они ограничиваются выполнением своих служебных обязанностей, и никто не может препятствовать им выполнять свой обряд в соответствии с их обычаями в церкви в их владении, а также в других местах, где они обитают; и, когда наши подчиненные подданные и французы совершают сношения с целью продажи, покупки и других дел, никто не может приставать к ним ради этого в нарушение священного законы."

В последующих договорах между Францией и Турцией капитуляции не повторялись дословно, но были отозваны и подтверждены (например, в 1802 и 1838 годах). Различные режимы, пришедшие на смену монархии Святой Луи и Людовика XIV все сохраняли в законе, и фактически, давнюю привилегию Франции защищать миссионеров и христианские общины Востока. Экспедиция 1860 года, посланная Императором Наполеон III положить конец резне Марониты было в гармонии с древней ролью Франции, и было бы лучше, если бы ее работа правосудия была более полной.

Дальний Восток

Начиная с 15 века, папы пожаловали корону Португалия право назначать кандидатов на кафедры и церковные бенефисы в обширных владениях, приобретенных благодаря спонсируемым им экспедициям в Африке и Ост-Индия. Иногда это называют Португальский протекторат миссий, а точнее «португальское покровительство» (Padroado ). Оно позволяло королю Португалии извлекать выгоду из определенной части церковных доходов своего королевства и предусматривало, что он должен посылать хороших миссионеров к своим новым подданным и что он должен обеспечить надлежащими пожертвованиями епархии, приходы и религиозные учреждения, созданные на приобретенных им территориях. Святой Престол оспорил утверждение Португалией этих прав на регионы, на которые она претендовала, но так и не была завоевана, включая большую часть Индии. Тонг-король, Кочин-Китай (оба в нынешнем Вьетнаме), Сиам и особенно Китай. Португалия пыталась оказывать влияние через своих послов в Китае в 18 веке, поручив им как можно больше вмешиваться, чтобы защитить миссионеров и местных христиан от продолжающихся преследований в провинциях.

Власть Португалии несравнима с режимом протектората, который в последующие века осуществляла Франция на Ближнем или Дальнем Востоке, и права Португалии как защитника никогда не признавались принимающей страной. Ни одна христианская власть не осуществляла протекторат в Китае до XIX века.

Франция

Французский протекторат, если говорить о регулярном съезде, восходит к середине девятнадцатого века, но путь был подготовлен защитой, которую французские государственные деятели предоставляли миссионерам на протяжении почти двух столетий. Рвение и щедрость Людовика XIV позволили основать великую французскую миссию иезуитов, которая менее чем за пятнадцать лет (1687–1701 гг.) Более чем удвоила число апостольских рабочих в Китае и никогда не прекращала выпускать наиболее способных работников. Первые официальные отношения были установлены между Францией и Китаем, когда миссионеры, доставленные туда на «Амфитрите», первом французском судне, замеченном в водах Китая (1699 г.), преподнесли дары Людовика XIV царям Канси Император. Два монарха разделили расходы на возведение первой французской церкви в Пекине: император пожертвовал землю в пределах имперского города и строительные материалы, французский король оплатил труд, убранство и великолепные литургические украшения. Несколько других церквей, возведенных в провинциях благодаря щедрости Людовика XIV, повысили престиж Франции во всей империи. Под Людовик XV миссия в Китае, как и многие другие вещи, в некоторой степени игнорировалась, но правительство не игнорировало ее полностью. Он нашел ревностного защитника в Людовик XVI министр Бертин, но он остро почувствовал подавление Общества Иисуса и Французскую революцию со всеми ее последствиями, которые иссушили источник апостольства в Европе. Это была горстка французских миссионеров, таких как Лазаристы или члены Общество зарубежных миссий при содействии некоторых китайских священников, которые сохранили Веру во время гонений в начале девятнадцатого века, во время которых некоторые из них были замучены.

Когда англичане после так называемого Опиумная война, навязав Китаю Нанкинский мирный договор (1842 г.), они сначала просили не религиозной свободы, а убийства лазаристов. Джон Габриэль Пербойр (11 сентября 1840 г.), став известными, они добавили статью, в которой говорилось, что отныне миссионер, доставленный во внутренние районы страны, не должен подвергаться суду китайскими властями, а должен быть доставлен к ближайшему консулу своей страны. 24 октября 1844 г. посол Франции Теодор де Лагрене обеспечил дальнейшие уступки, которые открыли новую эру. В Договор Вампу, который был подписан в этот день в Вампоа, говорит только о свободе для французов селиться на определенной территории в открытых портах, но по просьбе посла мандаринам был отправлен императорский указ, по крайней мере частично обнародованный, восхваляющий христианскую религию и отменяющий запрет для китайцев. практиковать это. Однако казнь миссионера Огюст Шапделен в 1856 г. и другие факты показали недостаточность гарантий, предоставленных европейцам; чтобы заполучить других, Англия и Франция прибегли к оружию.

Война (1858–1860 гг., Ср. Вторая опиумная война ), показавший слабость Китая, был прекращен [[Пекинскими договорами] (24-25 октября 1860 г.). В них была статья, в которой проповедовали миссионерам, а китайцам - христианство. Эта статья была включена в договоры, которые несколько позже заключили с Китаем другие державы. К договору с Францией была также добавлена ​​дополнительная статья, которая гласила: «Имперский указ, соответствующий императорскому указу от 20 февраля 1846 г. [который был подписан г-ном де Лагреном], будет информировать народ всей империи о том, что солдаты и гражданским лицам разрешается распространять и практиковать религию Господа Небес [католиков], собираться для разъяснения доктрины, строить церкви, в которых можно проводить свои церемонии. мандарины ], которые отныне производят обыски или произвольные аресты, должны быть наказаны. Кроме того, храмы Господа Небесного вместе со школами, кладбищами, землями, зданиями и т. Д., Которые были конфискованы ранее, когда последователи религии Господа Небесного подвергались преследованиям, должны быть либо восстановлены, либо компенсированы. Реставрация должна быть произведена в отношении французского посла, проживающего в Пекине, который передаст собственность христианам в соответствующих местах. Во всех провинциях миссионерам также будет разрешено арендовать или покупать земли и возводить здания по своему желанию ". Общее и исключительное право защиты, предоставленное французам в отношении всех католических миссий в Китае, не могло быть признано более четко, чем это было признано это соглашение, которое сделало французского посла незаменимым посредником в вопросе всех реституций. И представители Франции никогда не переставали в полной мере использовать это право в пользу миссионеров, которые с середины XIX века стали возрождением апостольского рвение обращалось в Китай из всех стран. У них регулярно запрашивались паспорта, необходимые для проникновения во внутренние районы страны, и к ним направлялись жалобы и претензии, которые они должны были предъявить китайскому правительству. Французские министры также не без труда обеспечили необходимые дополнения к Тянь-синьскому договору - такие, например, как Бертемская конвенция (1865 г.) с e Gerard дополнение (1895 г.), регулирующее важный вопрос о покупке земли и построек во внутренних помещениях.

Вышеупомянутый исторический очерк показывает, что древнее французское право защиты миссий как в Турции, так и в Китае было установлено как постоянными упражнениями и услугами, так и договорами. Более того, это было основано на фундаментальном праве Церкви, полученном от Самого Бога, проповедовать Евангелие повсюду и получать от христианских сил помощь, необходимую для того, чтобы она могла беспрепятственно выполнять свою задачу. Стремление продвигать миссию католической церкви, которая всегда в большей или меньшей степени руководила французскими монархами, не влияет на нынешнее правительство. Последний, однако, стремится сохранить прерогативу своих предшественников и продолжает оказывать защиту, хотя и в меньшей степени, католическим миссионерским начинаниям - даже тем, которые направляются религиозными деятелями, запрещенными во Франции (например, он субсидирует иезуитские школы в Сирии. ). Преимущества протектората слишком очевидны даже для наименее клерикальных из министров, чтобы они не пытались удержать их, какими бы противоречиями ни возникали противоречия в их политике. Совершенно очевидно, что Франция была обязана этому протекторату во всем Леванте и на Дальнем Востоке престижем и моральным влиянием, которые никакая торговля или завоевания не могли ей дать. Благодаря протекторату сокровища уважения, благодарности и привязанности, завоеванные католическими миссионерами, стали в определенной степени собственностью Франции; и, если французы будут сомневаться в пользе этой освященной веками привилегии (некоторые антиклерикалы пытаются скрыть доказательства по этому поводу), усилия соперничающих наций по обеспечению своей доли оказались бы поучительными. Эти попытки предпринимались часто, особенно с 1870 года, и в значительной степени увенчались успехом.

Другие страны

Германия

В 1875 году, во время переговоров между Францией и - номинально Османским - Египтом относительно судебной реформы, правительство Германии заявило, что оно «не признает исключительного права защиты какой-либо власти от имени католических учреждений на Востоке, и что он сохранил за собой права в отношении немецких подданных, принадлежащих к любому из этих заведений ".[1] Против французских претензий на исключительный протекторат и в поддержку своих собственных претензий на осуществление привилегий протектората Германия позже процитировала формулировки, согласованные Австро-Венгрией, Францией, Германией, Великобританией, Италией, Россией и Османской империей в статья 62 Берлинский договор в 1878 году: «Духовные деятели, паломники и монахи всех национальностей, путешествующие по Турции в Европе или Турции в Азии, пользуются одинаковыми правами, преимуществами и привилегиями. Признается официальное право защиты дипломатических и консульских агентов держав в Турции, в отношении как вышеупомянутых лиц, так и их религиозных, благотворительных и других учреждений в Святых местах и ​​в других местах ".[1] Отрывок, следующий сразу за этим абзацем в статье, был упущен из виду: «Приобретенные права Франции прямо защищены, и не должно быть никакого вмешательства в стату-кво в Святых местах».[1] Таким образом, защита, гарантированная всем духовным лицам и т. Д., Независимо от их национальности или религии, а также общепризнанное право всех властей следить за этой защитой, следует понимать с оговоркой о «приобретенных правах» Франции, т.е. своего древнего протектората в интересах католиков. Таким образом, этот протекторат действительно подтвержден Берлинским договором.

Но на самом деле влияние России, которая приняла протекторат православных христиан, уже сильно повлияло на положение, которое древний французский протекторат обеспечил католикам в Палестине и особенно в Иерусалиме.

Более того, Император Вильгельм II Германии установил протестантизм с великолепной церковью возле Гроба Господня в 1898 году. В качестве компенсации он действительно уступил немецким католикам участок Успения Пресвятой Богородицы, полученный им от султана, где были построены церковь и монастырь и , вместе с другими немецкими учреждениями, помещенными под защиту Германской империи, без уважения к древней прерогативе Франции.

Похожая ситуация сложилась в Китае. Во-первых, в 1888 году Германия добилась от китайского имперского правительства, что немецкие паспорта должны обеспечивать миссионерам те же преимущества, что и паспорта французской миссии. В то же время немецкие католические миссионеры Шань-дун, которым пришлось многое вытерпеть от неверных, несколько раз оказывалась мощная защита Германской империи. Mgr. Анзер, викарий Апостольский, решил принять его, после того как, как он заявляет, несколько раз безуспешно искал помощи у французского министра. В 1896 году германский посол в Пекине получил из Берлина приказ энергично поддержать требования католических миссионеров и даже объявить, что Германская империя обязуется защищать от всякого несправедливого притеснения личности и имущество миссии Шан-дуна. вместе со свободой проповеди, в той же мере, в которой это ранее гарантировалось Французским протекторатом. Убийство двух шантунских миссионеров в ноябре 1897 года дало повод для более торжественного утверждения нового протектората, в то время как оно послужило долгожданным предлогом для оккупации Киаочоу.

Австрия

Австрия заключила различные договоры с Османская империя в 1699 г. (Карловицкий договор ), 1718 (Пассаровицкий договор ) и 1739 г. (Белградский договор ), что обеспечивало право защиты «религиозных» в Империи и даже в Иерусалиме, хотя никогда не включало гарантии свободы вероисповедания. Австрия никогда не пользовалась властью в качестве защитника, кроме как в странах, граничащих с Габсбургами, Австрия, в частности Албания и Македония. В 1848 году Австрийский протекторат был распространен на христианские миссии в Судане и Нигрития, находившиеся на попечении австрийских священников. Когда коптско-католическая иерархия была восстановлена ​​в Египте Папа Лев XIII в 1895 году новый патриарх и его суфражистки поставили себя под защиту Австрии.

Позиция Святого Престола

Святой Престол несколько раз защищал Французский протекторат. Когда миссионеры искали защиты в какой-либо другой стране, французский дипломатический корпус жаловался в Рим, и Конгрегация распространения веры сделал выговор миссионерам и напомнил им, что Франция имеет исключительное право защищать свои интересы в нехристианских странах. Произошло это в 1744 и 1844 годах.[2] Италия стремилась установить свой собственный протекторат, покровительствуя миссионерской деятельности и заручаясь поддержкой тех, кого она поддерживала, но Конгрегация распространения веры отказался поддерживать его усилия. Вместо этого 22 мая 1888 года Конгрегация написала итальянским миссионерам в Леванте и на Дальнем Востоке, чтобы напомнить им, что «Протекторат французской нации в странах Востока создавался веками и санкционировался даже соглашениями между Таким образом, в этом вопросе не должно быть никаких новшеств; этот протекторат, где бы он ни действовал, должен быть религиозно сохранен, и миссионеров предупреждают, что, если им понадобится какая-либо помощь, они должны прибегнуть к консулы и другие министры Франции ».[1] 1 августа 1898 г. Папа Лев XIII написал Кардиналу Бенуа-Мари Ланженье, Архиепископ Реймс:[3]

У Франции есть особая миссия на Востоке, возложенная на нее Провидением - благородная миссия, освященная не только древним обычаем, но и международными договорами ... Святой Престол не желает вмешиваться в славное наследие, которое Франция получила от своих предков, и что, вне всякого сомнения, он имеет в виду заслужить, всегда показывая себя на высоте своей задачи.

Параллельно с этим признанием исключительности Франции Святой Престол отказался установить свои собственные дипломатические отношения с Турцией и Китаем, даже при поддержке этих правительств.Лев XIII отклонил любое предложение об обмене легатами или послами по просьбе французских дипломатов, которые сказали ему, что эти страны меньше заинтересованы в дружеских отношениях со Святым Престолом, чем в уклонении от полномочий, предоставленных французскому протекторату.

Оценки

Критики протектората заявляли, что власти, предоставившие привилегию христианской нации, сделали это под давлением, что система способствовала усилению антихристианских настроений в этих странах и что она позволяет христианским миссионерам игнорировать чувствительность тех, кто не имеет права называться Христианское население. Те, кто видит преимущества в системе протектората, утверждают, что это было лучшее средство защиты миссионеров и их деятельности, и допускают, чтобы иностранная держава минимизировала свое вмешательство и проявляла осмотрительность при отстаивании своих прав. В качестве примера в одном исследовании отмечалось, что начальник миссии на юго-востоке Чи-ли решал свои вопросы напрямую с местными властями и просил вмешательства французской миссии только три раза в трудный период с 1862 по 1884 год.[4] Они считали, что злоупотребления минимальны, особенно по сравнению с льготами.

Конец французского протектората

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Протекторат миссий ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

  1. ^ а б c d Эрл, Эдвард Мид (2017). Турция, великие державы и Багдадская железная дорога: исследование империализма. Андезитовый пресс. С. 161–2, 173. ISBN  978-1375992800. Получено 20 июн 2018.
  2. ^ Civiltà Cattolica, 5 ноября 1904 г.
  3. ^ де Дрейзи, Агнес (2016). Ватикан и появление современного Ближнего Востока. Католический университет Америки Press. С. 46 и далее. ISBN  978-0813228495. Получено 20 июн 2018.
  4. ^ Эм. Беккер, "Ле Р. П. Джозеф Гонне", Ho-kien-fou, 1907, стр. 275

Следующие источники цитируются Католическая энциклопедия:

  • По поводу Леванта. - Шаррьер, Переговоры Франции в Леванте (4 тома, Париж, 1848 г.)
  • Schopoff, Les réformes et la protection des chrétiens en Turquie 1673-1904, Firmans, bérats, ... traités (Париж, 1904)
  • Pélissié du Rausas, Le régime des capitulations dans l'empire Ottoman (Париж, 1902-5), I, 190-202
  • II, 80-176; Рей, «Дипломатическая защита и консульство в лесах Леванта и Барбари» (Париж, 1899 г.)
  • De Saint-Priest, Mémoires sur l'ambassade de France en Turquie, suivis du texte des traductions originales des capitulations et des traités made avec la Sublime Porte (Париж, 1877 г.)
  • Charmes, Politique extérieure et coloniale (Париж, 1885 г.), 303-84, 387-428
  • Le régime des capitulations par un ancieniplomate (Париж, 1898 г.)
  • Бурничон, Капитуляции и религиозные собрания на Востоке, в Etudes, LX (1893), 55
  • Прело, Le Proteorat de la France sur les chrétiens d'Orient, в Etudes, LXXVII (1898), 433, 651
  • LXXVIII, 38, 172; Раббат, Документы inédits pour servir à l'histoire du Christianisme en Orient, XVI-XIX века (Париж, 1907–1910)
  • Огюст Карайон, Отношения в миссиях Сообщества Иисуса в Константинополе и в Леванте в XVII веке (Париж, 1864 г.)
  • Lettres, édifiantes et curieuses.
  • По поводу Дальнего Востока. - Кордье, История отношений Китая с западными обязанностями (Париж, 1901-1902).
  • Couvreur, Choix de documents, lettres officielles, proclamations, edits ... Texte chinois avec traduction en français et en latin (Ho-kien-fu, 1894)
  • Wieger, Rudiment de parler et de chinois, XI, Textes Historiques (Ho-kien-fu, 1905), 2070–38; Когордан, Les mission catholiques en Chine et le proteorat de la France, в Revue des deux mondes, LXXVIII (15 декабря 1886 г.), 765-98.
  • Фовель, Les Allemands en Chine, в Le Correspondant, CXCI (1898), 538-58, 758-74
  • Лоне в Пайоле, Les mission catholiques, III, 270-75
  • Де Ланессан, Les mission et leur proteorat (Париж, 1907), написанная против протектората и очень недружелюбная по отношению к миссионерам. - Кормить португальское покровительство. - Жордао, Bullarium patronatus Portugalliœ regum in ecclesiis Africœ, Asiœ atque Oceaniœ (Лиссабон, 1868 г.)
  • Де Бюсьер, «История португальских шизм в лесах индейцев» (Париж, 1854 г.).