Наше постчеловеческое будущее - Our Posthuman Future

Наше постчеловеческое будущее крышка

Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции это книга 2002 г. Фрэнсис Фукуяма. В нем он обсуждает потенциальную угрозу для либеральная демократия использование новых и появляющихся биотехнологии за трансгуманист заканчивает позы.[1][2]

Человеческая природа

Фукуяма определяет человеческую природу как «совокупность поведения и характеристик, типичных для человеческого вида, обусловленных генетикой, а не факторами окружающей среды».[3] «Типичность» далее определяется как статистический феномен обычного распределения измеренных параметров, описывающих характеристики человека, например нормальное распределение высоты или интеллектуальный коэффициент.[4] Автор признает, что отличить «патологическое» от «нормального» сложно, но настаивает на том, что провести черту между ними не только возможно, но и обычно это достигается регулирующими органами через законодательный процесс.[5] «Мне часто казалось, что единственные люди, которые могут утверждать, что нет принципиальной разницы между болезнью и здоровьем, - это те, кто никогда не болел: если у вас есть вирус или сломана нога, вы прекрасно знаете, что что-то неправильный."[6]

Человеческое достоинство

Обладание моральным выбором, человеческим языком, разумом, общительностью, эмоциями, разумностью и сознанием составляют отличительные качества, которые отличают людей от животных. Фукуяма называет несводимую совокупность этих качеств «Фактором X», «сложным целым» в противоположность «сумме простых частей», которая составляет основу человеческого достоинства. Более того, он считает, что «каждый член человеческого вида обладает генетическим даром, который позволяет ему или ей стать целостным человеческим существом, даром, который отличает человека по сути от других типов существ». Таким образом, он прямо помещает источник человеческого достоинства в генетику человека, выдвигая аргумент против нерегулируемой модификации клеток зародышевой линии человека.[7] Фукуяма утверждает, что моральный статус человеческих эмбрионов выше, чем у человеческих клеток или человеческих тканей, потому что они обладают «потенциалом стать полноценным человеком».[8] Он заключает, что «поэтому разумно, исходя из нерелигиозных оснований, задаться вопросом, должны ли исследователи иметь право создавать, клонировать и уничтожать человеческие эмбрионы по своему желанию».[8]

Права человека

Фрэнсис Фукуяма утверждает, что информированное обсуждение прав человека требует понимания человеческих целей, которые сами по себе основаны на концепции человеческой природы и человеческого достоинства. Следовательно, биотехнология, нацеленная на человеческую природу, неизбежно повлияет на дискурс ценностей и политики. Он приводит несколько аргументов в защиту своей теории прав человека, основанной на природе человека:

  1. Классические философские исследования Сократа и Платона доказывают существование человеческой природы. Фукуяма считает, что эти классические версии слишком легко отвергаются «бездумными современными комментаторами, [которые] насмехаются над« упрощенной »психологией Платона.[9]
  2. Заблуждение «натуралистического заблуждения». В ответ на утверждение, что моральные обязательства не могут быть выведены из наблюдения за миром природы («натуралистическая ошибка»), Фукуяма демонстрирует, что люди обычно используют эмоции для определения приоритетов ценностей. Например, страх насильственной смерти порождает основное право на жизнь, которое некоторые считают более высоким, чем свобода религии.
  3. Несоответствия во взглядах теоретиков либертарианского права Джона Ролза и Рональда Дворкина. Например, Фукуяма показывает, что Джон Ролз в "Теория справедливости ", обращается к очевидным наблюдениям за человеческой природой, таким как генетически запрограммированная социальная взаимность.[10] Рональд Дворкин, с другой стороны, также, кажется, делает предположения о человеческой природе: существование отдельного природного человеческого потенциала, который может развиваться со временем, усилия, необходимые для развития этого потенциала, и желаемый выбор человека в отношении своего потенциала.[10]
  4. Некоторые решения Верховного суда США «предполагают приоритеты среди самых разнообразных человеческих желаний и целей».[11] Например, Фукуяма предполагает, что решение Верховного суда США Кейси против планируемого отцовства защищает «моральную автономию как важнейшее право человека».
  5. Ценности делают возможными коллективные действия. «Люди также находят большое удовлетворение в том, что ценности и нормы разделяются. Солипсистские ценности противоречат своей собственной цели и приводят к крайне дисфункциональному обществу, в котором люди не могут работать вместе для достижения общих целей».[12]
  6. Политическая история показывает крах политических режимов, игнорирующих пределы человеческой природы. Например, Фукуяма заключает, что окончательный провал коммунизма был вызван его «неуважением к естественной склонности отдавать предпочтение семье и частной собственности».[13]

Политический контроль над биотехнологиями

Фукуяма признает, что преобразование человеческой природы в права сложно, но возможно путем рационального обсуждения человеческих целей. По его мнению, контроль над биотехнологиями - политическая необходимость. «Страны должны регулировать развитие и использование технологий политически, создавая институты, которые будут проводить различие между теми технологическими достижениями, которые способствуют процветанию человечества, и теми, которые представляют угрозу человеческому достоинству и благополучию».[14] Он отвергает идею о том, что «теология, философия или политика» не должны влиять на научный процесс, потому что «наука сама по себе не может установить цели, для которых она ставится». «Нацистские врачи, вводившие жертвам концлагерей возбудители инфекции ... на самом деле были законными учеными, которые собирали реальные данные, которые потенциально могли быть использованы».[15] Следовательно, мораль необходима для того, чтобы положить конец науке и технологиям, производимым наукой, и определить, хороши ли эти цели или нет ". Политический процесс, который может принимать решение о законном использовании науки, осуществляется демократически сформированным политическим сообществом, действующим через избранных и научно информированных представителей.[15]

Фукуяма отвергает представление о том, что биотехнологии нельзя контролировать. Ядерное оружие, ядерная энергия, баллистические ракеты, биологическое и химическое оружие, незаконная торговля человеческими органами, нейрофармакологические препараты, генетически модифицированные продукты питания, эксперименты на людях были предметом эффективного международного политического контроля. Случайное нарушение закона не может служить оправданием для отказа от преследования законодательных органов. «Каждая страна объявляет убийство преступлением и предусматривает суровые наказания за убийство, однако убийства, тем не менее, происходят. Тот факт, что они совершаются, никогда не был причиной отказа от закона или попыток его применения».[16]

Автор выделяет несколько вопросов, которые необходимо решить, чтобы установить эффективное международное регулирование биотехнологии:[17]

  1. Чрезмерное регулирование может привести к снижению эффективности, увеличению затрат на бизнес и подавлению инноваций.
  2. Хотя большинство регуляторных инициатив начинаются внутри страны, для того, чтобы регулирование было действительно эффективным, его необходимо согласовать, согласовать и ввести в действие на международном уровне.
  3. Риски, выгоды и издержки применения биотехнологии должны быть четко определены.
  4. Различные этические взгляды на биотехнологию во всем мире.
  5. Различные политические системы во всем мире.

История публикации

  • Фаррар Штраус и Жиру, 2002 г., твердая обложка (ISBN  0-374-23643-7)
  • Пикадор США, 2003 г., мягкая обложка (ISBN  0-312-42171-0).

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Казин Михаил (Зима 2004 г.). "Обзор Наше постчеловеческое будущее". Перспективы биологии и медицины. 47 (1): 151–152. Дои:10.1353 / pbm.2004.0012.
  2. ^ "Обзор Наше постчеловеческое будущее". Хранитель. 31 мая 2002 г.
  3. ^ Фрэнсис., Фукуяма (2002). Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции (1-е изд.). Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. стр.130. ISBN  0374236437. OCLC  49502279.
  4. ^ Фрэнсис., Фукуяма (2002). Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции (1-е изд.). Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. стр.130–138. ISBN  0374236437. OCLC  49502279.
  5. ^ Фрэнсис., Фукуяма (2002). Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции (1-е изд.). Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. стр.209–210. ISBN  0374236437. OCLC  49502279.
  6. ^ Фрэнсис., Фукуяма (2002). Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции (1-е изд.). Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN  0374236437. OCLC  49502279.
  7. ^ Фрэнсис., Фукуяма (2002). Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции (1-е изд.). Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. стр.170–172. ISBN  0374236437. OCLC  49502279.
  8. ^ а б Фрэнсис., Фукуяма (2002). Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции (1-е изд.). Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. стр.176. ISBN  0374236437. OCLC  49502279.
  9. ^ Фрэнсис., Фукуяма (2002). Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции (1-е изд.). Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. стр.118. ISBN  0374236437. OCLC  49502279.
  10. ^ а б Фрэнсис., Фукуяма (2002). Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции (1-е изд.). Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. стр.121. ISBN  0374236437. OCLC  49502279.
  11. ^ Фрэнсис., Фукуяма (2002). Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции (1-е изд.). Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. стр.123. ISBN  0374236437. OCLC  49502279.
  12. ^ Фрэнсис., Фукуяма (2002). Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции (1-е изд.). Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. стр.125. ISBN  0374236437. OCLC  49502279.
  13. ^ Фрэнсис., Фукуяма (2002). Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции (1-е изд.). Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. стр.127. ISBN  0374236437. OCLC  49502279.
  14. ^ Фрэнсис., Фукуяма (2002). Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции (1-е изд.). Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. стр.182. ISBN  0374236437. OCLC  49502279.
  15. ^ а б Фрэнсис., Фукуяма (2002). Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции (1-е изд.). Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. стр.185. ISBN  0374236437. OCLC  49502279.
  16. ^ Фрэнсис., Фукуяма (2002). Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции (1-е изд.). Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. стр.189. ISBN  0374236437. OCLC  49502279.
  17. ^ Фрэнсис., Фукуяма (2002). Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции (1-е изд.). Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. стр.188–190. ISBN  0374236437. OCLC  49502279.

внешняя ссылка