Неомодернизм - Neomodernism

Неомодернизм это термин, который иногда использовался для описания философской позиции, основанной на модернизм но обращаясь к критике модернизма постмодернизм. В настоящее время он связан с произведениями Агнес Хеллер, Виктор Грауэр и Карлос Эскуде и он глубоко укоренен в критике, которая Хабермас выровнялся постмодернистская философия, а именно, что универсализм и критическое мышление - два основных элемента права человека и что права человека создают превосходство одних культур над другими. То есть равенство и релятивизм «взаимно противоречат друг другу».^{[Эта цитата требует цитирования ]}

История

Вскоре после современное движение, реакции формировались на основе философии Фридрих Ницше и Сорен Кьеркегор. Реакция получила название экзистенциализм, и характеризовался фразой "существование предшествует сущности ". За экзистенциализмом последовал постмодернизм, который охватывал критику Ницше воли к истине, которая является постоянной характеристикой модернизма. Неомодернисты утверждают, что истина по-прежнему существует в универсальной форме, и прямо опровергают экзистенциалистские и постмодернистские точки зрения, согласно которым сущность существующего формируется в предвзятости наблюдателя. Неомодернисты выступают против дискредитации концепции авторское намерение в постмодернистской герменевтике. Вместо этого они заявляют, что текст, написанный простыми словами, может иметь только то значение, которое задумал автор, а не считают, что даже самый простой текст может иметь несколько интерпретаций.^{[нужна цитата ]}

Связанные лица

Агнес Хеллер

Работа Агнеса Хеллера связана с Моральная антропология и «исследование судьбы современности для нехищнического гуманизма, сочетающего экзистенциальную мудрость древней теории с современными ценностями».^[1]

Неомодернизм принимает некоторые аспекты критики модернизма постмодернизмом, в частности то, что модернизм поднял мировоззрение доминирующих групп до статуса объективного факта, тем самым не сумев выразить точку зрения "подчиненный групп ", таких как женщины и этнические меньшинства. Однако, по ее мнению, неомодернизм отвергает постмодернизм как:

Ненаучно: способность науки генерировать полезные знания нельзя отвергать как "сциентизм ".
Журналистика: как отказ от объяснения того, как и почему что-то происходит.
Локальный: как неспособность распознать закономерности, возникающие во времени или месте.
Непроверенный: поскольку в нем отсутствует какой-либо процесс проверки и, следовательно, выполняется по причуде и иерархии.

Виктор Грауэр

В 1982 году Виктор Грауэр выступил против «культа нового» и предположил, что в искусстве возникло «неомодернистское» движение, основанное на глубокой формальной строгости, а не на «взрывном плюрализме».^[2] Его аргумент заключался в том, что постмодернизм была исключительно негативной атакой на модернизм и не имела будущего, отдельного от собственно модернизма, точки зрения, которой придерживаются многие исследователи модернизма.^[2]

Карлос Эскуде

В обзорном эссе "Natural Law at War", опубликованном 31 мая 2002 г. в Литературное приложение к The Times (Лондон, TLS № 5174) Карлос Эскуде писал: «Постмодернистское человечество стоит перед серьезной проблемой. Он должен решить дилемму, с которой не хочет сталкиваться. Если все культуры морально эквивалентны, то не все люди наделены одинаковыми правами человека, потому что в некоторых культурах одним мужчинам наделяется больше прав, чем другим мужчинам и женщинам. Если же, с другой стороны, все мужчины и женщины наделены одинаковыми правами человека, тогда все культуры не являются морально эквивалентными, потому что культуры, которые признают, что «все мужчины созданы равными», должны рассматриваться как «высшие» или более продвинутые с точки зрения гражданской этики, чем те, кто этого не делает ». Бренд неомодернизма Эскуде борется с «политкорректными интеллектуалами, которые предпочитают выбирать легкий выход, утверждая, что все мы имеем одинаковые права человека и что все культуры равны».

Андре Дюран и Армандо Алемдар

В 2001 году опубликовал свой собственный «Манифест неомодерна». Манифест неомодерна устанавливает критерии для обновленного подхода к произведениям искусства, основанного на истории, традиционных художественных дисциплинах, теологии и философии. Неомодернизм Дюрана и Алемдара рассматривает искусство как акт выражения возвышенного; в неомодернистской живописи как представление визуального облика вещей в соответствии с физическим миром, понимаемым как образец красоты, истины и добра. Неомодернистские произведения искусства через мимесис интерпретируют и представляют вселенную и существование человека в соответствии с убеждением, что реальность, в которой мы живем, - всего лишь зеркало другой вселенной, доступ к которой можно получить только через вдохновение и воображение.

Габриэль Омовай

Габриэль Лолу Омовай в своей речи «Новое непростое время» перед группой студентов колледжей в Нигерии в 2005 году использовал другой подход к неомодернизму. Он рассматривал неомодернизм как политическую философию, которая стала более заметной в начале 21 века. По его мнению, это включает в себя общую цель и совместные глобальные усилия - универсализм - для решения возникающих глобальных проблем, таких как рост населения, природные ресурсы, изменение климата и факторы окружающей среды, естественные причины и последствия, а также проблемы со здоровьем. Омовайе утверждал, что политическая воля является основным двигателем экономических потребностей. В результате он добавил, что неомодернизм включает в себя ограниченный регулируемый государством либерализм, наряду с активными инновациями и предпринимательством, высоким уровнем грамотности, прогрессивным налогообложением социальной справедливости, благотворительностью, технологическим прогрессом, экономическим развитием и индивидуальным ростом. Он воспринимал стремление к равному представительству мужчин и женщин в эпоху неомодерна как мощный сигнал к приходу постмодернизма. Точно так же стремление к вовлечению молодежи находчивыми и полезными способами, особенно в управлении, построении мира и самопроизводительности, не приобрело столь значительных форм, как в настоящее время. Насколько он был обеспокоен, он считал, что большинство этих проблем не было адекватно решено в предыдущие эпохи, и возникающие проблемы, заявленные таким образом, не были подготовлены, и это причина для изменения менталитета и мышления, которые эпоха неомодерна предоставляет решения для эпохи проблемы с перспективой глобальной стабильности и социальной интеграции. Его философская мысль основывалась на том факте, что новые времена требуют новых подходов из новых рассуждений, даже если некоторые применимые идеи или методологии могут быть заимствованы из прошлого, острая форма смены парадигмы.

Омовай верил в идеализм как в ведущий реализм и, в свою очередь, в реализм как определяющий идеализм. Нельзя отказываться от моральных концепций и социальных норм, но развивающиеся социальные тенденции рассеивают мораль в форме религии и логических стандартов и придерживаются текущих норм в форме «того, что должно быть». Следовательно, в эпоху модерна и постмодерна распространено то, что «должно быть», будучи широко признанным, стало «тем, что есть». То, как ущерб от нового «того, что есть» препятствует процессу развития в виде более высокой смертности и упадка культурного блага, заставляет усомниться в идеологии, лежащей в основе норм, которые менее полезны для общества в целом в форме глобализации. . Мир в целом благодаря технологическому прогрессу стал глобальным сообществом, особенно в 21 веке. Бывший генеральный секретарь Организации Объединенных Наций Кофи Аннан тогда заявил, что «страдания повсюду беспокоят людей». Сторонники эпохи неомодерна, такие как Билл Гейтс и Ричард Брэнсон в области филантропии, изложили свое видение охвата мирового сообщества социальными благами, такими как сокращение бедности, искоренение болезней, повышение уровня грамотности и решение проблемы изменения климата.

Технологический прогресс эпохи неомодерна, однако, имеет свои спады в том смысле, что он усугубил упадок культурного блага, так что люди повсюду, особенно большое количество молодежи, следуют тенденциям в новом `` то, что есть '', включая социальных знаменитостей в форме одежды. , сексуальная активность, экстравагантности и меньший интерес к учебе и даже работе, но больший интерес к зарабатыванию денег. Деньги стали определяющим фактором стоимости, чем полезность. Это привело к мошенничеству в различных сферах. Этот последний аспект касается не только молодежи, но даже руководителей компаний и политиков многих обществ. Технологический прогресс сделал конфиденциальность менее безопасной для вторжений, а людей - более безопасной для защиты. Якобы благом технологического прогресса в эпоху неомодерна стал свисток, такой как Джулиан Ассанж из Wikileaks. Тем больше хорошего был в уровне инноваций и новаторов, которые возникли, таких как Марк Цукерберг из Facebook, а также более простые бизнес-модели и более широкие социальные связи. Эта последняя часть уменьшила больше дружелюбия в непосредственном окружении, и многие люди, как правило, больше живут в виртуальном мире, созданном неомодернистскими технологическими достижениями.

Неомодернизм больше проверяет нынешний относительный образ жизни людей и общества, чтобы исправить необходимые отклонения и поощрять добродетели и ценности в глобальном сообществе в 21 веке.

В дальнейшем, взгляд Габриэля Омовайе на неомодернизм заключался в том, что знания приходят из обучения и опыта, а мудрость - в первую очередь из интуиции. Знание - это переменная множества случаев того, что происходит с человеком, и того, что человек стремится узнать. Знания жизненно важны и хороши для рассудительности, но второстепенная часть проницательности, когда то, что известно, может быть неприменимо. Интуиция - это функция разума, а разум, невидимый и все же неизвестный носителю, является функцией того, что вкладывает в него мысли, идеи и рассудительность. Мудрость без знания расплывчата, а знание без мудрости недостойно. Мудрость доводит до совершенства знание, а при отсутствии того или другого единственное - обманчиво.

Другое использование

Неомодернизм упоминается в законе как применимый к подходу, который предоставляет экономические права коренным народам, но без ограничения их традиционной экономической деятельности. Неомодернизм признает важность человеческой стороны организаций. Во главу угла ставятся люди и их потребности, и с осознанием того, что ценности и убеждения людей формируются и формируются их опытом организационной жизни, возникает интерес к таким областям, как организационная культура, лидерство и менеджмент. Маколи Джон, Диберли и Джонсон (2007) ^[3]

Смотрите также

Критическая теория