Натаниэль Уильям Тейлор - Nathaniel William Taylor
Натаниэль В. Тейлор | |
|---|---|
 Литография Тейлора | |
| Родился | 23 июня 1786 г. |
| Умер | 10 марта 1858 г. (71 год) |
| Место отдыха | Кладбище на Гроув-стрит |
| Альма-матер | Йельский колледж |
| оккупация | Теолог, профессор |
| Известен | Богословие Нью-Хейвена |
Натаниэль Уильям Тейлор (23 июня 1786 - 10 марта 1858) был влиятельным Протестантский Богослов начала 19 века, чей основной вклад в христианскую веру (и в американскую религиозную историю), известный как Богословие Нью-Хейвена или Тейлоризм,[1] был составлен исторический Кальвинизм с религиозными возрождение времени (Второе великое пробуждение ). Выпускник Йельский колледж, он вернулся, чтобы основать первое независимое подразделение школы, Теологический факультет, учреждение, которое позже стало Йельская школа богословия.
биография
Родился в 1786 году в богатой религиозной семье в г. Коннектикут, Тейлор вошел Йельский колледж когда ему было всего 14 (1800), но он не смог получить высшее образование до 1807 года из-за проблем с глазами. Во время учебы там Тейлор находился под сильным влиянием возродившегося президента Йельского университета, Тимоти Дуайт (внук Джонатан Эдвардс ). Спустя годы после выпуска Тейлор учился богословие, работал секретарем Дуайта, а после рукоположение, стал священником Первой церкви Новый рай в 1812 г.[2]
Влияние на кальвинистское богословие во время Второго великого пробуждения
Хотя сам Тейлор не был евангелист его симпатия к возрожденчеству в то время, когда вспыхивали пробуждения, гарантировала, что он оказал большое влияние на основные убеждения возрожденцев и созданные на их основе церкви.
В Второе великое пробуждение, несмотря на его масштабы и мощь, противостояла более устоявшейся церкви, особенно Епископалы и "Старые кальвинисты ", но и растущий Унитарный движение. После того, как Тейлор был назначен профессором дидактического богословия в Йельском университете в 1822 году, он использовал свое влияние для публичной поддержки движения возрождения и защиты его верований и практик от оппонентов.
Влияние на кальвинистские доктрины
Со своего поста в Йельском университете Тейлор отверг кальвинистскую Детерминизм - идея о том, что только дела Бога несут ответственность за все действия во вселенной. Он сделал это, чтобы сохранить идеал человеческого свобода главным образом потому, что он считал, что детерминизм противоречит свободе и поэтому аморален. Поскольку Бог не может быть безнравственным, детерминизм не может быть возможен для любящего совершенного Божества.
За отказом от детерминизма последовали дальнейшие изменения в кальвинистских доктринах, таких как Открытие, Человеческая порочность, Божий суверенитет, Искупление Христа и Регенерация. И Тейлору, и Дуайту приписывают создание "Богословие Нью-Хейвена ", который понравился обоим Конгрегационалисты и Пресвитериане Новой школы и которым трудно принять традиционный кальвинизм.
Естественно, что и теология Тейлора, и теология Нью-Хейвена были решительно противостоят старыми кальвинистами, особенно Чарльз Ходж от Принстонская семинария. Модификация кальвинизма Тейлором не только вызвала их гнев, но и побудила многих из них заявить, что система Тейлора вовсе не кальвинизм, а Арминианский и даже Пелагиан.[2]
Влияние на Чарльза Финни
Влияние Тейлора важно при изучении министерства Чарльз Грандисон Финни, самый известный и самый эффективный евангелист во время Второго Великого Пробуждения. Хотя было бы, конечно, неверно сказать, что «богословие Тейлора проповедовалось в служении Финнея», оба человека приобрели известность примерно в одно время, и сравнение письменных работ обоих мужчин показывает много общего, особенно в тех областях, которые отличался от «старокальвинизма». Многое из богословия Тейлора (описанного ниже) похоже на то, что проповедует Финни.
Однако Тейлор никогда не был сторонником «перфекционизма» - веры в то, что христиане могут (и, следовательно, желательны) жить безгрешной и послушной жизнью. Хотя влияние Финни на возрождение было важным, именно теология Тейлора и Нью-Хейвена преобладала в церквях Новой Англии.
Краткое изложение теологии Тейлора
Первородный грех: Все люди потеряны, но Адам грех никому не приписывался, и разврат не определяется физическим изъяном в человеческой природе. Хотя человек будет грех несомненно, грех - это акт свободного выбора. Следовательно, грешник несет моральную ответственность за свой грех, а не физически порабощен грехом Адама.
Божий суверенитет: Бог не определяет судьбу всех людей через выборы, и не он определяет события в нашем мире. Вместо этого он создал моральную вселенную и будет судить ее жителей. «Бог поддерживает нравственные поступки с помощью системы средств и целей, с помощью которых человек может ответить на этические призывы к покаянию». (Хоффекер)
В Искупление: Тейлор отверг мнение, что Христос умер на кресте как прямая жертва за грехи христиан. Вместо этого он учил, что смерть Христа - это средство, с помощью которого Бог может побудить грешников свободно отвернуться от своих грехов и обратиться, особенно когда им даются преимущества и привилегии, которые может дать им благочестивая жизнь.
Заметка о «любви к себе» - термине, используемом Тейлором для обозначения естественной части человеческого существа, посредством которой у человека есть естественное желание счастья, которое мотивирует любой выбор и которое проявляется в Божественном покаяние когда предоставляется возможность. Это основано на вере в то, что христианская жизнь, если ее понимать, будет настолько привлекательной, чудесной и полезной для человека, что его или ее естественная склонность будет заключаться в обращении, что в его или ее силах сделать согласно этой теологии.
«Старые кальвинисты» возражения против учения Тейлора
Ходж и другие считали, что учения Тейлора были настолько ошибочными, что они были не столько арминианскими, сколько пелагианскими по характеру. На практике традиционные кальвинисты не только отвергли учение Тейлора как ошибочное, но и отвергли его. еретик. Даже сегодня многие кальвинисты, столкнувшись с учением Тейлора, придут к выводу, что он отошел от истинной христианской веры. Те, кто придерживался убеждений Тейлора, в том числе, в первую очередь, Чарльз Финни, были так же иноверный.
Теология Новой Англии Тейлора предстала перед судом Альберта Барнса и Лаймана Бичера, которых кальвинисты старой школы обвинили в ереси. Альберт Барнс был оправдан по обвинению в ереси и признан православным Синодом Филадельфии. Лайман Бичер был оправдан по обвинению в ереси и признан православным Синодом Цинциннати. Таким образом, теология Нью-Хейвена, богословие новой школы или новое богословие Тейлора было объявлено ортодоксальным христианским богословием.
В основе этого возражения лежит взгляд Тейлора на искупление. Многие христиане верят, что смерть Христа на кресте была заменой греха, в результате чего грехи человечества были вменены Христу, который был наказан за наши грехи вместо нас. Мартин Лютер дошел до того, что сказал, что Христос стал худшим грешником во Вселенной. Тогда праведность Христа или Его совершенство вменялась всем верующим. Следовательно, Бог больше не видит верующих такими, какие они есть на самом деле, а ослеплен вмененной праведностью. Для многих христиан эта вера является краеугольным камнем христианской веры. Тем не менее, Тейлор прямо отрицал эту точку зрения.
Тейлоризм против тилеризма
В то время внутри конгрегационалистской церкви произошел теологический раскол между теми, кто отстаивал теологию Нью-Хейвена, и теми, кто придерживался более консервативных убеждений. Беннет Тайлер привел этот раскол против Тейлора и настроил Восточно-Виндзорская духовная семинария в противовес теологии Нью-Хейвена, которую придерживался Тейлор в Йельском университете. Хотя меньше не согласен с учением Сэмюэл Хопкинс, Тайлеризм[3] решительно выступал против того, что считалось серьезными ошибками в мышлении Нью-Хейвена.
В то время такие возражения против теологии Тейлора считались атакой на часть движения возрождения. Таким образом, «врагом» возрождения считались официальные церкви, особенно те, которые принимали и проповедовали строгий кальвинизм. Возможно, именно эта ситуация привела к появлению многих движений возрождения (а позже и Фундаменталист и Евангелический движения), будучи отделенными от конфессиональных и кальвинистских церквей, тем самым укрепляя Арминианский вера.
Тейлор и упадок конгрегационализма Новой Англии
Ангус Стюард утверждал, что теология Нью-Хейвена, отстаиваемая Тейлором (и другими), привела к тому, что конгрегационалистские церкви Новой Англии стали более открытыми и поддающимися теологическому либерализму, который повлиял на многие основные деноминации в конце 19 века, влияние, которое имеет все еще чувствуется сегодня.[4]
Хотя это может показаться суровым суждением - особенно с учетом поддержки Тейлором возрождения и последующего опыта «обращения», который сопровождает его, - Стюард утверждает, что Тейлор и другие сторонники теологии Нью-Хейвена намеренно отказались от учений, которые до того времени считались существенными. часть традиционного кальвинистского богословия; поставив под сомнение и отказавшись от этих верований, был создан исторический прецедент, который позволил будущим поколениям быть более подверженными влиянию учений, которые пошли дальше в отрицании других учений кальвинизма.
Как основные протестантские деноминации, в которых исторически доминировали Либеральное христианство уменьшились в численности и влиянии со временем, Стюард считает, что конгрегационализм Новой Англии постигла та же участь: находясь под влиянием отказа Тейлора от «старого кальвинизма» и принятия либерального богословия, в отличие от Южная баптистская конвенция Без фундаменталистской реакции одна из наиболее исторически значимых церковных групп Америки, таким образом, больше не является доминирующей силой в американском христианстве.
Заметки
- ^ "Тейлор, Натаниэль Уильям", в Биографический словарь Вебстера (1943), Спрингфилд, Массачусетс: Merriam.
- ^ а б Чисхолм 1911.
- ^ "Тайлер, Беннет" в Биографический словарь Вебстера (1943), Спрингфилд, Массачусетс: Merriam.
- ^ Стюард, Ангус, «Упадок и падение конгрегационализма Новой Англии», Протестантский реформатский теологический журнал, Vol. 32, № 2 (апрель 1999 г.). Доступно онлайн: http://www.prca.org/prtj/apr99.html
Источники
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Тейлор, Натаниэль Уильям ". Британская энциклопедия. 26 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.- Часть этой статьи была основана на В. А. Хоффекере, «Тейлор, Натаниэль Уильям», в У. А. Элвелле (ред.). Евангелический богословский словарь, Гранд-Рапидс, Бейкер, 1990.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в внешние ссылки
- Йель с отличием Тейлор
- Работы Натаниэля Уильяма Тейлора или о нем в библиотеках (WorldCat каталог)
