Мадонна этюдов - Madonna Studies

Мадонна этюдов исследование творчества американского поп-музыканта Мадонна используя междисциплинарный подход, включающий культурология и медиа-исследования. Известный сборник эссе под названием Связь с Мадонной был опубликован в 1992 году.[1][2] Разногласия по поводу этой области исследований возникли из-за дискуссий об интеллектуальной ценности проведения академических исследований в поп-музыкант, некоторые утверждали, что поле было не чем иным, как поп-культура комментарий.[3][4][5]

История

Мадонна впервые стала известна в середине 1980-х, и дисциплина не заставила себя долго ждать. Роберт Миклич датирует начало изучения Мадонны 1987 годом и Круглосуточно: музыкальное телевидение, постмодернизм и культура потребления к Э. Энн Каплан.[6]

К началу 1990-х это была тема более широкого интереса средств массовой информации, и комментаторы уже атаковали растущее поле.[6] В 1992 г. Ярмарка Тщеславия сообщил, что «ученые занимаются оживленной торговлей мадоннаологией».[7] Сборник научных статей, Связь Мадонны: репрезентативная политика, субкультурные идентичности и культурная теория под редакцией Кэти Швихтенберг, была опубликована в конце 1992 года.[8] Обоснование создания исследований и библиографии, сфокусированных на Мадонне, и их достоверность является предметом споров среди ученых и академиков. В этих исследованиях анализировалось несколько тем, но в основном исследования Мадонны, связанные с изучением пола, сексуальности и средств массовой информации. Один из ее защитников Аннали Ньюитц говоря, что «университетским сообществам Мадонна занимает определенное место в учебной программе пост-Западные культуры в университетах мира ».[9] Профессор и специалист по СМИ Джон Фиск объяснил, что все культурология сосредоточьтесь в первую очередь на поиске скрытого смысла в социальном аспекте - например, в видео Мадонны - поэтому требуется более всесторонний анализ, чтобы обеспечить соответствующий контекст - в данном случае, работы певца -.[10] Точно так же американский психолог Сьюзан Фиск, отметил, что «культурологические исследования Мадонны анализируют только тексты и то, как ваша аудитория использует материал для связи с социальной конструкцией Мадонны.[11] Французский академик Жорж Клод Гильбер, который написал три книги о Мадонне, сказал в одной из них, что «немного чрезмерное восхищение подразумевает, что ученые считают Мадонну результатом общей враждебности к цензуре». Учитывая ее постоянные социальные провокации, часто с политическим подтекстом, писательница Эндрю О'Хаган сказал, что «Мадонна подобна героическому противнику культурного и политического авторитаризма американца»учреждение ".[12]

«Этот тип исследования является рутинным ... С академической точки зрения мне это не кажется чем-то особенным. Думайте об этом так: если вы Марсианин пытаясь понять, что происходит на Земле, Мадонна - это точка на планете .... "

- Теодор Клевенджер, декан Департамент связи бывшего СССР говорят о «Мадонне этюдов».[13]

С момента своего дебюта она написала несколько диссертаций, эссе и научные испытания в различных отраслях социальные науки. Вероятно, это было в 1990-е годы, когда это явление стало наиболее критичным и привело к разделению мнений по поводу широко используемого термина «Мадонна этюдов». По словам автора Роберта Миклича из Государственный университет Нью-Йорка Press, этот термин - явление «политико-культурное».[14]

В 1991 году фирма Рыцарь Риддер опубликовал статью на эту тему под названием Мадонна вызывает споры даже у ученыхсо ссылкой на комментарии нескольких учителей и других личностей.[15] Между тем, Барбара Стюарт из Орландо Сентинел, сказал, что в США «растет число« исследований Мадонны », [авторы которых] писали свои работы для академических журналов и конференций». Она добавила, что за границей многие «посмеялись над этюдами Мадонны». Она продолжила, что «ни одна из этих тем исследования не устраивает некоторых студентов высших учебных заведений».[13] Помимо всего этого, такие организации, как набор гуманитарных колледжей 7 сестер преподавать курсы, которые исследуют влияние Мадонны в культуре.[16] В связи с этим французский ученый Жорж Клод Гильбер написал в книге Мадонна как постмодернистский миф (2002), Принстон, Гарвард, UCLA, то Колорадский университет и Rutgers были первыми, кто предложил курсы «про» Мадонну. Он добавил, что даже на Амстердамский университет создана элективная учебная дисциплина, Мадонна: музыка и феномен, в рамках Департамента Музыковедение.[17]

Критика

Ведутся споры о том, должна ли Мадонна иметь место в учебных программах наряду с более устоявшимися и каноническими предметами. Роджер Кимбалл описал это как «пустую трату времени и денег», в то время как другие отстаивали важность изучения современной культуры. Другим нравится Камилла Палья занять золотую середину, сказав: «Нам не нужен целый курс Мадонны, но в рамках такого большого курса, как мой, абсолютно законно показать, как образы настоящего наследуют значения прошлого».[18] Его также критиковали за то, что он ничего не добавил к перспективам трудоустройства студентов.[19]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Связь Мадонны: репрезентативная политика, субкультурные идентичности и культурная теория». Publishers Weekly. Получено 6 июн 2017.
  2. ^ Чайлдс, Крис (1993). «Обзор: Связь Мадонны. Репрезентативная политика, субкультурные идентичности и культурная теория». Музыковедение Австралии. 16: 70–71. Дои:10.1080/08145857.1993.10415230.
  3. ^ Швихтенберг, Кэти (1993). Связь Мадонны: репрезентативная политика, субкультурные идентичности и культурная теория. Сан-Франциско: Westview Press. ISBN  978-0813313979.
  4. ^ Зал 2006, стр.446
  5. ^ Робертсон, Памела (1996). Guilty Pleasures: феминистский лагерь от Мэй Уэст до Мадонны. Лондон: Издательство Duke University Press. п. 117. ISBN  978-0822317487.
  6. ^ а б Миклич, Роберт (1998). От Гегеля до Мадонны: к общей экономике «товарного фетишизма». SUNY Нажмите. п. 101.
  7. ^ Орт, Морин (октябрь 1992 г.). «Мадонна в стране чудес». Ярмарка Тщеславия.
  8. ^ Джеймс, Кэрин (25 октября 1992 г.). «У императрицы нет одежды». Нью-Йорк Таймс.
  9. ^ Аннали Ньюитц (Ноябрь 1993 г.). «Месть Мадонны: то, что Мадонна дала американской культуре и культуре всего мира, - это не сборник песен, а скорее набор изображений». Плохие предметы. EServer.org. Архивировано из оригинал (Выпуск # 9) 28 февраля 2014 г.. Получено 23 февраля, 2015.
  10. ^ Ронда Хаммер и Дуглас Келлнер 2009, п. 22
  11. ^ Дэвид Оуэн 1997, п. 148
  12. ^ Жорж Клод Гильбер 2002, стр. 41–43
  13. ^ а б Стюарт, Барбара (6 января 1991 г.). «Тезис Мадонны - это Мадонна всего лишь рок-звезда в хорошем тонусе или она влияет на ваш взгляд на мир? Аспирант Чип Уэллс считает, что его магистерская диссертация содержит ответ». Орландо Сентинел. стр. 1–3. Получено 10 февраля, 2015.
  14. ^ Миклич 1998, п. 11
  15. ^ «Мадонна спорна даже для ученых». Москва-Pullman Daily News: 8. 17 января 1991 г. ISSN  1061-8597. Получено 10 февраля, 2015.CS1 maint: ref = harv (связь)
  16. ^ Эдуардо Гутьеррес Сегура (16 февраля 2012 г.). "Su majestad camaleónica: Мадонна". Журнал Quien. Revista Expansión. Архивировано из оригинал 3 декабря 2013 г.. Получено 10 февраля, 2015.
  17. ^ Жорж Клод Гильбер 2002, п. 2
  18. ^ Освоение Мадонны, Катящийся камень
  19. ^ Некоторые курсы - это шутка?, BBC, 22 августа 2000 г.

Библиография