Лео Фробениус - Leo Frobenius

Лео Фробениус
Лео Фробениус.jpg
Родившийся29 июня 1873 г.
Берлин, Германия
Умер9 августа 1938 г.(1938-08-09) (65 лет)
Biganzolo, Пьемонт, Италия
НациональностьНемецкий
Научная карьера
ПоляЭтнология
Под влияниемАдольф Эллегард Йенсен
Джозеф Кэмпбелл
Освальд Шпенглер
Эзра Паунд
Эме Сезер
Леопольд Седар Сенгор

Лев Виктор Фробениус (29 июня 1873 - 9 августа 1938) был немец этнолог и археолог и крупная фигура в немецком этнография.

Жизнь

Смотрите также: Немецкие исследовательские экспедиции во Внутреннюю Африку
Лев Фробениус в Африке (акварель Карла Арриенса)

Он родился в Берлин как сын Прусский офицер и умер в Biganzolo, Лаго Маджоре, Пьемонт, Италия. Он предпринял свою первую экспедицию в Африка в 1904 г. Касайский район в Конго, сформулировав во время своих путешествий теорию африканской Атлантиды.

В течение Первая Мировая Война между 1916 и 1917 годами Лев Фробениус провел почти год в Румыния, путешествуя с Немецкая армия для научных целей. Его команда проводила археологические и этнографические исследования в стране, а также документировала повседневную жизнь этнически разнородных обитателей тюрьмы. Слобозия лагерь для заключенных. Многочисленные фото и графические свидетельства этого периода хранятся в архиве изображений Институт Фробениуса.[1]

До 1918 года он путешествовал по западному и центральному Судан, и в северной и северо-восточной Африке. В 1920 году он основал Институт культурной морфологии в Мюнхен.

Фробениус преподавал во Франкфуртском университете. В 1925 году город приобрел его коллекцию из 4700 доисторических африканских каменных полотен, которые в настоящее время находятся в Институте этнологии Университета, который в 1946 году был назван Институтом Фробениуса в его честь.

В 1932 г. стал почетным профессором Франкфуртский университет, а в 1935 г. директор городской этнографический музей.

Теории

Фробениус находился под влиянием Ричард Андре, и его собственный учитель Фридрих Ратцель.[2]

В 1897/1898 г. Фробениус определил несколько «культурных кругов» (Kulturkreise ), культуры, демонстрирующие аналогичные черты, которые были распространены путем диффузии или вторжения. de: Бернхард Анкерманн также был влиятельным в этой области.[3]

19 ноября 1904 г. состоялось собрание Берлинского общества антропологии, этнологии и предыстории, которое должно было стать историческим. В этом случае Фриц Грэбнер прочитал доклад «Культурные циклы и культурные слои в Океании», а Бернхард Анкерманн прочитал лекцию «Культурные циклы и культурные слои в Африке». Даже сегодня эти лекции двух сотрудников Музея этнологии в Берлине часто считаются началом исследований по истории культуры, хотя на самом деле книга Фробениуса «Der Ursprung der afrikanischen Kulturen» может претендовать на эту честь для себя.[4]

С его сроком Paideuma, Фробениус хотел описать гештальт, способ создания смысла (Sinnstiftung), что было характерно для определенных экономических структур. Таким образом Франкфурт морфологи-культурологи пытались реконструировать "мировоззрение" охотников, первых плантаторов и мегалит -строители или священные короли. Эту концепцию культуры как живого организма продолжил его самый преданный ученик, Адольф Эллегард Йенсен, который применил его к своим этнологическим исследованиям.[5] Позже это также повлияло на теории Освальд Шпенглер.[6]

Его сочинения с Дугласом Фоксом стали каналом, через который некоторые африканские традиционные сказки и эпосы проникли в европейскую литературу. В частности, это касается Лютня Гассира, эпос из Западная Африка которую Фробениус встретил в Мали. Эзра Паунд переписывался с Фробениусом с 1920-х годов, первоначально на экономические темы. История дошла до Паунда. Песни через это соединение.

В 1930-х годах Фробениус утверждал, что нашел доказательства существования потерянного континента Атлантида.[7]

Африканская Атлантида

Титульный лист из Expeditionsbericht der Zweiten Deutschen Inner-Afrika-Expedition (1907-09) Auf dem wege nach Atlantis

«Африканская Атлантида» - это гипотетическая цивилизация, которая, как считается, когда-то существовала в Северной Африке, первоначально предложенная Лео Фробениусом около 1904 года.[8] Названный в честь мифического Атлантида, эта потерянная цивилизация была задумана как корень африканской культуры и социальной структуры. Фробениус предположил, что белая цивилизация должна была существовать в Африке до прибытие европейских колонизаторов и что именно этот белый остаток позволил коренным африканцам проявить черты военной мощи, политического лидерства и ... монументальной архитектуры[8]Теория Фробениуса утверждала, что исторические контакты с белыми иммигрантами средиземноморского происхождения были ответственны за развитую коренную африканскую культуру. Он заявил, что такая цивилизация должна была исчезнуть давным-давно, чтобы допустить воспринимаемое растворение их цивилизации до уровней, которые наблюдались в тот период.[8]

Наследие

Благодаря его учебе в Африканская история, Фробениус и сегодня известен во многих африканских странах. В частности, он оказал влияние Леопольд Седар Сенгор, один из основателей Негритюд, который однажды заявил, что Фробениус «вернул Африке ее достоинство и самобытность». Эме Сезер также процитировал Фробениуса, который восхваляет африканцев как «цивилизованных до мозга костей», в отличие от унизительных взглядов, поощряемых колониальной пропагандой.

С другой стороны, Воле Сойинка в своей Нобелевской лекции 1986 года критиковал Фробениуса за его "шизофренический" взгляд на Йоруба искусство против людей, которые это сделали.[9] Цитируя заявление Фробениуса о том, что «я впал в безмолвную меланхолию при мысли о том, что это собрание дегенеративных и слабоумных потомков должно быть законными хранителями такой красоты», Сойинка называет такие чувства «прямым приглашением к всеобщему общению. гонка за лишением собственности, оправданная недостойностью хранителя ".

Отто Ранг опирался на отчеты Фробениуса о захоронении Фанани в Южной Африке, чтобы развить свою идею макрокосма и микрокосма в своей книге Искусство и художник (Kunst und Künstler [1932])

«Безусловно, представление о матке как о животном было широко распространено среди разных рас всех возрастов, и оно дает объяснение (например) второго погребального обычая, обнаруженного Фробениусом вместе с захоронением Фанани в Южной Африке. размещение тела мертвого царя в искусственно опорожненной бычьей шкуре таким образом, чтобы была достигнута видимость жизни. Этот бычий обряд несомненно был связан с культом луны (сравните с нашим «лунным тельцом», даже сегодня) и, следовательно, принадлежит к культу вышеупомянутый этап материнской культуры, на котором идея перерождения также использовала символы материнских животных, причем были выбраны более крупные млекопитающие. Однако мы не должны упускать из виду тот факт, что этот «символизм материнского чрева» означает нечто большее, чем простое повторение человеческого собственное рождение: оно означает преодоление человеческой смертности путем ассимиляции с бессмертием луны. Это зашивание мертвых в шкуру животных имеет мифический аналог в поглощении живого опасностью. ранит животное, из которого чудом сбегает. Следуя древнему микрокосмическому символизму, Анаксимандр сравнил матку матери с акулой. Эту концепцию мы встретим позже в ее религиозной форме как миф об Ионе, а также она появляется в космологической адаптации в мифах о китах, собранных в Океании Фробениусом. Отсюда также частое предположение, что место пребывания души после смерти (макрокосмический подземный мир) находится во чреве животного (рыбы, дракона). Тот факт, что в этих традициях животные всегда опасны для человека, указывает на то, что животная матка рассматривается не только как сцена потенциального возрождения, но и как место страшной смертности, и именно это привело ко всем космическим ассимиляциям. к бессмертным звездам ".

Согласно Ранку, Фробениус также подтвердил роль культа Луны в африканских культурах:

«Бахофен [Иоганн Якоб Бахофен (1815–1887)] был первым, кто указал на эту связь в древних примитивных культурах в своем «Муттеррехте», но с тех пор он получил широкое подтверждение от более поздних исследователей, в частности Фробениуса, который обнаружил следы матриархальной культуры в доисторической Африке (Das unbekannte Afrika, Мюнхен, 1923 г.) ".

Работа Фробениуса дала Ранку понимание двойного значения ритуального убийства короля и культурного развития веры души:

"Некоторые африканские традиции (Фробениус: Эритра) приводят к предположению, что на подчеркивание тех или иных присущих ритуалу тенденций повлиял характер убитого царя, которого в одном случае, возможно, боялись, а в другом - хотели вернуть. опять таки."

"Миф Фанани, упомянутый ниже, о Бецилео на Мадагаскаре уже показывает определенный прогресс от примитивного червя к душевному животному2. Бецилео выжимает гниющую жидкость из тел мертвых у ног и ловит ее в небольшой сосуд. Через два-три месяца в нем появляется червь, который считается духом мертвых. Этот сосуд затем помещается в могилу, где труп кладут только после появления Фанани. Бамбуковый стержень соединяет кувшин со свежим воздухом (соответствует "душным отверстиям" северных каменных могил). Через шесть-восемь месяцев (что, возможно, соответствует эмбриональному периоду) Фанани (как полагают Бетсилео) затем появляется при дневном свете в виде ящерицы. Родственники умерших принимают его с большим торжеством, а затем толкают его обратно по стержню в надежде, что этот наследственный призрак будет чрезвычайно процветать внизу и станет могущественным защитником семьи и, в этом отношении, всей деревни.

2 Из книги Сибри «Мадагаскар», стр. 309 и след., Цитируемой Фробениусом в Der Seelenwurm (1895) и перепечатанной в Erlebte Erdteile, I (Франкфурт, 192.5), трактате, в котором главным образом рассматривается «культ вазы», ​​возникший из хранение разложившихся останков в кувшинах (см. наши последующие замечания о вазе в целом).

«Поздний тотемизм - идея происхождения от определенного вида животных - кажется, возникает только из вторичной интерпретации идеи душа-червя или идеи душа-животное в соответствии с« законом инверсии »(Фробениус), свойственным мифической мысли. ; точно так же, как миф о Творении как проекция назад во времени мифа о конце света сам по себе является лишь формальным выражением принципа возрождения ».

Африканское искусство, доставленное Фробениусом в Европу

  • Маска Tyi wara (Мали)

  • Куба Маска (Конго)

  • Люба (Конго)

  • Ифе (Нигерия)

Работает

Наскальная резьба, известная как "Meerkatze" (названная Фробениусом) в Вади Меткандуш
  • Die Geheimbünde Afrikas (Гамбург, 1894 г.)
  • Der westafrikanische Kulturkreis. Petermanns Mitteilungen 43/44, 1897/98
  • Weltgeschichte des Krieges (Ганновер, 1903 г.)
  • Der schwarze Dekameron: Belege und Aktenstücke über Liebe, Witz und Heldentum в Иннерафрике (Берлин, 1910 г.)
  • Und Afrika sprach ...
    • Группа I: Auf den Trümmern des Klassischen Atlantis (Берлин, 1912 г.) связь
    • Группа II: An der Schwelle des verehrungswürdigen Byzanz (Берлин, 1912 г.)
    • Группа III: Unter den unsträflichen Äthiopen (Берлин, 1913 г.)
  • Paideuma (Мюнхен, 1921 г.)
  • Dokumente zur Kulturphysiognomik. Vom Kulturreich des Festlandes (Берлин, 1923 г.)
  • Erythräa. Länder und Zeiten des heiligen Königsmordes (Берлин, 1931 г.)
  • Kulturgeschichte Afrikas (Цюрих, 1933 г.)
  • Эрлебте Эрдтейле (неизвестное место или дата)

Рекомендации

  1. ^ Михай Думитру, Лев Фробениус в Романии В архиве 1 июня 2013 г. Wayback Machine
  2. ^ Диффузионизм и аккультурация anthropology.ua.edu
  3. ^ Фробениус, Лев Международная энциклопедия социальных наук. 1968. Encyclopedia.com.
  4. ^ Юрген Цвернеманн, ЛЕВ ФРОБЕНИУС И КУЛЬТУРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В АФРИКЕ. Обзор исследований - Институт Африки. 3 (2) 1967, страницы 2-20 lib.msu.edu
  5. ^ Краткий портрет: Адольф Эллегаард Йенсен
  6. ^ Леон Сюретт, Рождение модернизма, McGill-Queen's Press - MQUP, 1994, стр. 63.
  7. ^ "Лев Фробениус", Британская энциклопедия, Издание 1960 г.
  8. ^ а б c Миллер, стр. 4
  9. ^ Воле Сойинка (8 декабря 1986 г.). «Это прошлое должно касаться своего настоящего». Нобелевская лекция. Nobelprize.org.

внешняя ссылка