Лал Мани Джоши - Lal Mani Joshi

Лал Мани Джоши
Лал Мани Джоши
	Лал Мани Джоши, фото сделано примерно в 1983 году.
Родившийся	Лал Мани Джоши; 27 июля 1935 г.; Kumaon Hills, Уттаракханд, Индия
Умер	16 июля 1984 г. (48 лет); Нью-Дели, Индия
Род занятий	Университетский профессор буддийских исследований и сравнительного религиоведения
Национальность	Индийский
Гражданство	Индийский
Супруг	Джанаки Джоши
Дети	Дхармакирти, Авалок, Майя

Лал Мани Джоши (27 июля 1935 г., Кумаон-Хиллз, Уттаракханд, Индия - 16 июля 1984 г., Дели, Индия) был буддийским ученым и профессором сравнительного религиоведения и буддийских исследований в ряде выдающихся университетов Индии и США.

Ранние годы

С 1956–1958 учился в Университет Аллахабада и получил степень бакалавра искусств. по истории, философии и английской литературе. К 2500-летию Буддхаджаянти (1956 г.), подобающему отмеченному в Индии по настоянию Пандита Джавахарлал Неру и индийских буддистов Л. М. Джоши интересовали буддийские исследования. В 1958–1960 гг. Он учился в университете Горакхпура и получил степень магистра в области древней истории культуры (со специальной работой по истории и философии буддизма). Он имел честь изучать буддизм и историю древней Индии под руководством профессораГовинд Чандра Панде. Г. К. Панде сыграл решающую роль в становлении Джоши как буддийского ученого. Первый также руководил его докторской диссертацией под названием «Исследования буддийской культуры Индии (в 7-8 веках нашей эры)», позже опубликованной в виде книги, которую многие современные ученые считают трудом «почти энциклопедического порядка». В 1964 году Джоши получил докторскую степень в Университете Горакхпур и второй степень магистра наук на Пали в Индуистский университет Банараса. Он закончил обучение классическому и буддийскому санскриту, а также закончил дипломный курс классического тибетского языка.^[1]

Академическая карьера

Л. М. Джоши провел свою первую лекцию в качестве доцента кафедры древней истории, культуры и археологии, Университет Горакхпура, с 1961–1967 гг. В 1968 году ему предложили должность старшего научного сотрудника в отделе сравнительного религиоведения. Пенджабский университет, Патиала. Вскоре после этого, с 1969 по 1970 год, он отправился в США в качестве постдокторанта по сравнительному религиоведению в Центре изучения мировых религий, Гарвардский университет, Кембридж, Массачусетс. В Гарварде Джоши поделился своими глубокими познаниями в буддизме Трияны с теологами и одновременно прочитал Religionswissenschaft в целом и христианское богословие в частности. Там профессор Джоши познакомился со своим другом на всю жизнь. Роберт Турман, известный тибетолог и проф. Уилфред Кантуэлл Смит, которые произвели на него сильное впечатление и которых он впоследствии часто цитировал:^[2] «Никакое утверждение о религии не имеет силы, если его не признают верующие этой религии».^[3] Такие руководящие принципы академической скрупулезности, честности и просвещенной терпимости, необходимые для подлинной стипендии в области сравнительного религиоведения, всегда сослужили хорошую службу Джоши, когда он, сам исповедующий буддизм, в своих более поздних трудах имел дело с другими религиями, особенно Джайнизм, индуизм и Сикхизм.

Вернувшись в Индию, он был назначен адъюнкт-профессором буддийских исследований на факультете религиоведения Пенджабского университета, и этот пост он занимал с 1971 по 1975 год. В 1976 году тот же университет предложил ему должность профессора до 1981 года. В дополнение к его назначению он должен был берут на себя ответственность как редактор выходящего два раза в год журнала его отдела The Journal of Religious Studies. В 1980 году его университет попросил его возглавить факультет религиоведения.

Джоши провел последние годы своей жизни в США (с 1981 по весну 1984 г.), сначала в качестве приглашенного профессора сравнительной религиозной этики Генри Р. Люса. Амхерст Колледж, Амхерст, Массачусетс, а затем в качестве приглашенного профессора сравнительного религиоведения Маргарет Гест. Хаверфорд Колледж, Пенсильвания.

Точно так же он никогда не избегал проблем, связанных с поездками в далекие места Индии или Шри-Ланки в качестве академического консультанта, эксперта, внешнего экзаменатора или почетного лектора. Он, конечно, также участвовал во многих научных конференциях, будь то в Риме или Гонолулу, в Оксфорде, Геттингене или в Сибири.

Другой пример его вирья-парамиты - его обширная письменная работа. Однако большая часть его произведений появилась в виде статей или рецензий на книги в журналах. Очень немногие ученые писали так много в таком молодом возрасте. Его последняя крупная работа, хотя и была завершена в середине 1970-х годов, появилась в 1983 году: «Различение Будды, изучение буддизма и брахманического отношения к нему индусов» (Мунширам Манохарлал, Нью-Дели). Эта книга свидетельствует о зрелой учености автора в области буддизма и религиоведения. Ряд ученых выразили недоумение по поводу того, как буддизм мог быть вытеснен из его родной страны. Здесь автор дает удовлетворительный ответ и дает столь необходимые разъяснения относительно того, что случилось с Буддадхармой в Индии в средние века до настоящего времени.

В последние дни

Хотя он был еще относительно молод, он хотел завершить академическую карьеру в Индии, на своей родине и родине буддизма. Поэтому он отклонил предложения о продлении в колледже Хэверфорд, чтобы приступить к исполнению своих новых обязанностей профессора-исследователя буддийских исследований в Центральном институте высших тибетских исследований в Сарнатхе в июне 1984 года, когда ему было 48 лет. Он был связан с этим уникальным институтом (ныне университет) с момента его основания.

В течение многих лет казалось, что он страдал от язвы желудка, а весной 1984 года, вскоре после его возвращения из длительного пребывания в США, ему пришлось перенести операцию в Нью-Дели. Похоже, что его здоровье удовлетворительно восстановилось в течение короткого времени, когда накануне его отъезда на конференцию в Тайвань у него появились новые жалобы на здоровье, которые ухудшились до такой степени, что потребовалось немедленное повторение операции. Но на этот раз вся хирургическая помощь не помогла. Ему ошибочно поставили диагноз взрывной язвы, хотя на самом деле он перенес лопнувший аппендикс.

Следуя желанию Джоши провести последние годы своей академической жизни в Сарнатх, место, где Будда учил первая проповедь, его семья решила, что его библиотека будет приобретена Центральным институтом высших тибетских исследований в Сарнатхе. В настоящее время хранится как отдельная коллекция, названная его именем.

Работает

Книги

Исследования буддийской культуры Индии. Дели: Мотилал Банарсидасс. 1977 [1967]. п. 497. ISBN 8120802810.
Дхаммапада, Текст пали на Гурмукхи сценарий, перевод на панджаби в сотрудничестве с Сарада Деви, Патиала Пенджабский университет, 1969.
Брахманизм, буддизм и индуизм: очерк их происхождения и взаимодействия. Колесо. Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. 2008 [1970]. п. 75. OCLC 10745141.
Джоши, Лал Мани; Сингх, Харбанс (1996) [1973]. Введение в индийские религии. Патиала: Гуру Гобинд Сингх, кафедра религиоведения, Пенджабский университет. п. 269. ISBN 8173802025. OCLC 1176558.
Аспекты буддизма в истории Индии (Мемориальная лекция сэра барона Джаятиллеке) (PDF). Колесо. 1973. с. 68.
Джоши, Л. М., изд. (1997) [1976]. История Пенджаба (от доисторических времен до эпохи Ашоки). Патиала: Бюро публикаций, Пенджабский университет. п. 370. ISBN 8173803366.
Ваджраччедикка Праджняпарамитасутра с комментарием Асанга (Санскритские тексты переведены на хинди с введением и примечаниями), Bibliotheca Indo-Tibetica 3, Центральный институт высших тибетских исследований, Сарнатх, 1978 г. (см. wikisource: Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra )
Вималакиртинирдешасутрам, критически отредактированный тибетский текст, восстановление санскрита и перевод на хинди с введением и обширными примечаниями (в сотрудничестве с Бхикку Псадика ), Bibliotheca Indo-Tibetica 5, Центральный институт высших тибетских исследований, Сарнатх, 1981.
Грани джайнской религиозности в сравнительном свете, Л. Д. Серия 85, Институт индологии, Ахмедабад, 1981.
Распознавание Будды: исследование буддизма и отношения к нему брахманических индуистов. Дели: Мунширам Манохарлал. 1983. с. 275. OCLC 10695501.

Примечания

^ Некролог Бхиккху Пасадики, Tibet Journal, Vol. IX, № 4, Зима, 1984.
^ Л. М. Джоши, Различение Будды, с. 127 — ср. ниже.
^ В. С. Смит, «Сравнительное религиоведение: куда и почему?», История религий; Очерки методологии / Под ред. Мирча Элиаде и Дж. М. Китагава, Чикаго, 1959, стр. 42.