Джон Кукузелис - John Koukouzelis

Джон Кукузелис
Иоаннис Кукузелис.jpg
Святой Иоанн Кукузелис изображен на музыкальном кодексе XV века в Монастырь Великая Лавра, Гора Афон, Греция.
Родившийся
Дураццо, Восточная Римская Империя
Другие именаЯн Кукузели
ОбразованиеКонстантинополь
Род занятийПевец, композитор
ИзвестенРеформатор Восточная православная музыка
Почитается вВосточная Православная Церковь

Джон Кукузелис или же Ян Кукузели (албанский: (Шен) Ян Кукузели; болгарский: Йоан Кукузел, Йоан Кукузель; Греческий: Ιωάννης Κουκουζέλης, Иоаннис Кукузелис; македонский: Јован Кукузел, Йован Кукузель; c. 1280 – c. 1360) был византийский средневековый Православная христианская композитор, певец и реформатор Восточная православная музыка.[1] После смерти он был признан святым Восточной Православной церковью. Его музыка в почете у албанцев, болгар, греков,[2] Македонцы, румыны и сербы. [3]

Ранние годы

Кукузелис родился в Дураццо, в то время часть Анжуйский Королевство Албания[4] в конце 13 века до албанский отец[5][6][7] и болгарский мать.[8][9][10] Он был сиротой в детстве.[11]

По мнению некоторых[ласковые слова ] источники он родился в Джерминци, недалеко от Дебар, который в настоящее время необитаем.[12] Фамилия Кукузелиса якобы происходит от Греческий слово для бобы (κουκιά, Koukia) и Славянский слово для капуста (зеле, зелень).[13][14]

В юном возрасте его заметили и приняли в школу при императорском дворе Константинополь.[14]

Его вклад как мастера псалтирь

Колесо (trochos), известное как «сольфеджио мастера Иоанна Кукузелиса» (ἡ παραλλαγὴ ​​ποίημα κυρίου Ἰωάννου μαΐστορος τοῦ Κουκουζέλη)

Кукузелис получил образование в Константинополь придворной вокальной школы и зарекомендовал себя как один из ведущих авторитетов в своей области в то время. Фаворит Византийский император и главным певцом хора, он переехал в Гора Афон и вел монашеский образ жизни в Великая Лавра. Из-за его певческих способностей его прозвали Ангелоголосым.[15]

Кукузелис установил новый мелодичный ("калофонический") стиль пения из стихерария.[16] Через несколько лет после падения Константинополя Мануэль Хрисафес охарактеризовал стихирон калофоникон и анаграмматизм как новые жанры псалтичного искусства, которые когда-то были созданы Иоанном Кукузелисом. Несмотря на свои нововведения, Мануэль заверил, что Джон Кукузелис никогда не противоречил традиционному методу старого стихерария, даже в его анаграмматизме.

Настенная живопись святого Иоанна Кукузели в православной церкви в Греции

ἀλλὰ μηδὲ τὸν δρόμον, ὦ οὗτος, τῆς μουσικῆς ἁπάσης τέχνης καὶ τὴν μεταχείρησιν ἁπλῆν τινα ωομίσῃς εἶναι καὶ μονοειδῆ, ὥστε τὸν ποιήσαντα στιχηρὸν καλοφωνικὸν μετὰ θέσεων ἁρμοδίων, μὴ μέντοι γε καὶ ὁδὸν τηρήσαντα στιχηροῦ, καλῶς ἡγεῖσθαι τοῦτον πεποιηκέναι καὶ τὸ ποιηθὲν ὑπ»αὐτοῦ καλὸν πλῶς εἶναι καὶ μώμου παντὸς ἀνεπίδεκτον · ἐπεὶ εἰ καὶ μεταχείρησιν στιχηροῦ τὸ ὑπ 'αὐτοῦ γινόμενειεη ντονεκτο χπονκ χπονικον χπονον χπονκ ὐχπονικον. μὴ τοίνυν νόμιζε ἁπλῆν εἶναι τὴν τῆς ψαλτικῆς μεταχείρησιν, ἀλλὰ ποικίλην τε καὶ πολυχιδ καὶ πολὺρινφινα [...] ἔνθεντοι κἄν τοῖς καλοφωνικοῖς στιχηροῖς οἱ τούτων ποιηταὶ τῶν κατὰ τὰ ἰδιόμελα μελῶν οὐκ ἀπολείπονται, ἀλλὰ κατ»ἴχνος ἀκριβῶς ἀκολουθοῦσιν αὐτοῖς καὶ αὐτοῖς μέμνηνται. ὡς γοῦν ἐν μέλεσι διὰ μαρτυρίας καὶ τῶν ἐκεῖσε καιμένων μελῶν ἔνια παραλαμβάνουσον ἀπαραλλάκτως, καθάπερ δὴ καὶ ἐν τῷ στιχηραρίῳ ἔκκειντο, καὶ τὸν ἐκεῖσε πάντες δρόμον παρ»ὅλον τὸ ποίημα τρέχουσιν ἀμετατρέπτει, καὶ τῷ πρωτέρῳ τε τῶν τοιητῶν ἀεὶ ὁ δεύτερος ἕπεται καὶ τοῦτο ὁ μετ 'αὐτόν, καὶ πάντες ἁπλῶς ἔχονται τῆς τέχνης ὁδοῦ. [...]

Ὁ γὰρ χαριτώνυμος μαΐστωρ, ὁ Κουκουζέλης, ἐν τοῖς ἀναγραμματισμοῖς αὐτοῦ τῶν παλαιῶν οὐκ ἐξισταται στιχηρῶν, ἀλλὰ κατ»ἴχνος τούτοις ακολουθαῖ, δυνάμενος ἄν πάντως καὶ αὐτός, ὡς οἱ νῦν, καὶ πολὺ μᾶλλον εἴπερ οὗτοι, μέλη μόνα ποιεῖν ἴδια, μηδέν τι κοινωνοῦντα τοῖς πρωτοτύποις αὐτῶν στιχηροῖς. ἀλλ ’εἰ οὕτως ἐποίει, οὔτε καλῶς ἂν ἐποίει, οὔτε ἐπιστήμης προσηκόντως ἐπαΐειν ἐδοκει. διὸ καὶ κατ ’ἀκρίβειαν τοῦ τῶν παλαιῶν στιχηρῶν ἔχεται δρόμου καὶ αὐτῶν οὐ πάνυ τοι ἐξίσταταμιειοι ἐξίσταταμιειομιμποιμποπομποι, τοινμι

.[17]

Но, о мой друг, не думай, что манера всего музыкального искусства и его практика настолько просты и единообразны, что композитор калофонической стихиры [солистической стихиры калофоникон (στιχηρὸν καλοφωνικὸν)] с соответствующими тисхеронами, которые не придерживаются манеры старых стихир [обычный простой способ выполнения Стихерон с двумя хорами] может думать, что он хорошо поработал, и то, что он написал, неплохо и свободно от всякого осуждения - поскольку, если то, что он сочинил, не включает в себя метод старой стихиры, это неправильно. Поэтому не думайте, что исполнение пения простое, а скорее, что оно сложное и имеет множество форм. [...] Таким образом, даже в калофонических стихах их составители не отходят от своих оригинальных мелодий [τὰ ἰδιόμελα], но точно, шаг за шагом следуйте им и сохраняйте их. Таким образом, они перенимают некоторые мелодии в неизменном виде из традиции и из сохраненной таким образом музыки (как это записано в старом Стихерарионе [простом стихерарии в редакции и его вариантах с 14 века]), и все они следуют неизменным путем. по всей композиции. Второй композитор всегда следует за своим предшественником, а его преемник следует за ним, и, проще говоря, каждый сохраняет технику искусства. [...]

Иоаннес Кукузелес, маистор, не изменяет стихиры в своих anagrammatismoi [более продуманные композиции стихирного калофоникона о заключительной части некоего стихирона, который обычно также менял свой текст и переработал свою мелодическую структуру], а следует за ними шаг за шагом , хотя, как и нынешние композиторы, он был вполне способен (действительно, он был гораздо более способным) создавать свои собственные оригинальные песнопения, которые не имели ничего общего с их прототипами стихир [простые Стихерон как это традиционно отмечается в книгах стихерария]. Но если бы он действовал таким образом, он поступил бы неправильно и не подумал бы, что он истолковал науку композиции подходящим образом. Поэтому он точно следует по пути старых стихир и совсем не изменяет их, подчиняясь правилам науки.

Школа Джона Гликиса и его последователей, таких как Джон и Ксенос Коронес, создала «поздневизантийскую» систему круглые обозначения. Но использование только одной системы обозначений может привести к выводу, что все жанры песнопений должны исполняться одинаково. Вместо этого приходилось соблюдать огромное количество различных методов, которые были частью устной традиции, иногда даже определенной, которая зависела от определенной местной школы. Однако сама нотация иногда не рассматривается как одна отдельная система, поскольку она просто продолжает уже существующий синтез множества различных нотаций (например, асматикон) в нотации, разработанной в монашеских книгах стихерарий и наследственность. Иоанн Кукузелис также считается создателем новой книги песнопений, которая заменила прежние книги соборного обряда, книгу хора (асматикон) и книгу хора. лампадарии или монофонарисы, которые иногда заменяли левый хор. Последняя книга называлась «псалтикон» или «кондакарион ", в то время как новая книга, объединившая содержание старых книг, называлась" заказом услуг "(τάξις τῶν ἀλολουθίων), и эти рукописи условно приписываются Иоанну Кукузелису.[18] Константинопольская редакция стихерария и ирмологиона в четырнадцатом веке также часто приписывалась Иоанну, но очевидно, что это не была редакция только одного писца, и новый калофонический метод не предполагал каких-либо изменений, противоречащих традиционным способам. Джон Кукузелис, очевидно, был лишь одним из группы очень талантливых музыкантов и реформаторов. Тем не менее, его легендарная репутация привела к тому, что его часто отождествляли с самой реформой. Это отождествление - обычное явление во многих восточных и андалузских традициях, устная передача которых никогда не прекращалась полностью.

Калофонический метод Джона Кукузелиса можно изучить с помощью вокального упражнения «Мега Изон», предлагающего 60 обозначений голосовых знаков. Кроме того, это назидательное песнопение было редакцией аналогичного песнопения Джона Гликиса, которое, вероятно, развилось из простого списка обозначений как неотъемлемая часть жанра трактата под названием Пападике. «Упражнение» (математика) Mega Ison вместо этого представляет собой сложную композицию, мелос которой меняется между всеми эхами Пападский Octoechos.

Дидактическое сочинение Джона Кукузелиса "Mega Ison" (часть эхо-вариса или плагиля Третьего), которое певцы использовали для запоминания великих знамений (μεγάλα σῃμάδια)

История приема кукоузельских композиций

В целом полезно проводить различие между композициями, которые могут быть проверены как композиции Джона Кукузелиса, и композициями, которые просто основаны на методе, которому он преподавал (как стилистическая категория, основанная на калофоническом мелосе на примере Mega Ison). . Даже в том, что касается известных произведений, их авторство часто является предметом научных дискуссий, и не всегда их внимание касается таланта отдельного композитора, например Полиелеи болгарки посвященный его матери, который, по мнению некоторых исследователей, содержит элементы традиционных болгарских траурных песен.[9][15] Греческие издания одного и того же Полиелеоса отличаются друг от друга, и в особенности авторство Кратемы, использованной в болгарском издании, было спорным вопросом.[19] Что касается stichera kalophonika, то на его имя написано множество сочинений, но его авторство следует рассматривать как определенную школу, имевшую множество последователей и подражателей.

В современных печатных изданиях песнопений очень мало сочинений (разные мелизматические отголоски, разные реализации Ἄνωθεν οἱ προφήται, несколько Полиелей композиции, Херувикон Палатинон, Mega Ison, Anoixantaria)[требуется разъяснение ] которые почти никогда не поются, за исключением короткого воскресного койноникона, по той очень практической причине, что большинство сочинений Джона Кукузелиса, по крайней мере, основано на экзегетических транскрипциях Чурмузиоса Чартофилакоса (GR-An РС. 703 ),[требуется разъяснение ] просто слишком длинные.[20]

Святость и наследие

Кукузелис считается самой влиятельной фигурой в музыке своего периода. Позже он был признан святой посредством Восточная Православная Церковь, его фестиваль будучи на 1 октября.[21] Он известен как Святой Иоанн Кукузелис (Греческий: Άγιος Ιωάννης Κουκουζέλης, Агиос Иоаннис Кукузелис, болгарский: Свети Йоан Кукузел, Свети Йоан Кукузель, албанский: Шен Ян Кукузели, македонский: Свети Јован Кукузел, сербский: Свети Јован Кукузељ).

Его имя носит музыкальная школа в его родном Дурресе. Кукузель Коув в Остров Ливингстон в Южные Шетландские острова, Антарктида назван в честь Кукузелиса, используя славянскую форму его имени.

Рекомендации

  1. ^ Острогорский, К. (2004). Искусство средневековой Европы. Рим. п. 121.
  2. ^ https://www.goarch.org/-/the-stewardship-of-st-john-koukouzelis
  3. ^ Касидей, Августин (2012). Православный христианский мир. ISBN  9780415455169.
  4. ^ Рэндел, Дон Майкл (1999). Дон Майкл Рэндел (ред.). Краткий Гарвардский словарь музыки и музыкантов (2-е изд.). Издательство Гарвардского университета. п.355. ISBN  978-0-674-00084-1.
  5. ^ Хелен С. Эванс, Уильям Д. Уиксом (2013). Слава Византии: искусство и культура средневизантийской эпохи, A.D.843–1261. п. 600. Несомненно, его отец был албанцем ... его мать - болгаркой.
  6. ^ Марк Мазовер, «Балканы: краткая история», стр. 76
  7. ^ Балканские призраки: путешествие по истории
  8. ^ Каждан Александр, изд. (1991), «Кукузелес, Джон», Оксфордский словарь Византии, Oxford University Press, стр. 1155, г. ISBN  978-0-19-504652-6, Есть сведения ... что его мать была болгаркой.
  9. ^ а б "725 години от рождението на Йоан Кукузел" (на болгарском языке). Сайт Русской библиотеки. Получено 6 мая 2007.
  10. ^ Магуайр, Роберт А .; Алан Тимберлейк (1998). Вклад Америки в Двенадцатый Международный конгресс славистов. Slavica. п. 66. ISBN  978-0-89357-274-7. Например, знаменитый реформатор византийской музыки Зайя Кукузел (ок. 1302 - ок. 1360) не только использовал в своем музыкальном произведении «Полиелей болгарки» мелодические элементы из жалоб матери ...
  11. ^ "Преподобный Иоанн (Кукузелис)", Православная Церковь в Америке
  12. ^ Янко Петровски; Александр Даутовски; Ангелика Анакиева (2004). Бессмертное творчество: живописное путешествие по Македонии. МакедонияDirect. С. 77–. ISBN  978-9989-2343-0-9.
  13. ^ "Св. Йоан Кукузел - тропар, кондак и житие" (на болгарском языке). Pravoslavieto.com. Получено 6 мая 2007.
  14. ^ а б "Святой Иоанн Кукузелис". Православная Америка. Получено 6 мая 2007.
  15. ^ а б Бакалов, Георги; Милен Куманов (2003). "Йоан Кукузел (ок. 1280-1360)". Електронно издание "История на България" (на болгарском языке). София: Труд, Сирма. ISBN  954528613X.
  16. ^ См. Например, исследование Марии Александру (2011 ) сочинения Иоанна Кукузелиса стихиры калофоникона, которое он создал над частью (ποὺς) традиционной стихиры для Святой Деметриос.
  17. ^ См. Издание и перевод Дмитрия Кономоса (1985, 40–45).
  18. ^ См. Аколутиай, написанный на Салоники (ок. 1400 ), который содержал большую часть песнопений, исполняемых во время трех церемоний нового смешанного соборного обряда: Гесперинос, то Ортрос, а Божественные литургии, кроме kontakia. Разрыв с прежним соборным обрядом в меньшей степени рассматривался как новаторский акт некоторых композиторов в Константинополе, это было связано с историческим фактом, что эта традиция определенно была утрачена после долгого изгнания двора и патриархата в тринадцатом веке. Таким образом, даже кондакия не вышла из употребления, но ее репертуар стал очень ограниченным, а несколько известных кондакий исполнялись в довольно мелизматическом стиле, который вызвал дальнейшие упрощения.
  19. ^ Редакция Сарафова (1912, 201–203) имеет теретизм, который заканчивается на пятую часть выше, чем у композиции Полиелеоса, его издание сочинений, приписываемое Иоанну Кукузелису, до сих пор считается авторитетным болгарскими певчими (послушайте интерпретация Болгарского византийского хора под управлением Димитра Димитрова).
  20. ^ Некоторые сборники stichera kalophonika, составленные только из цикла Menaion - их обычно называли «тетрадями» (математика), - имеют объем 1900 страниц. Фактически, даже традиционный способ пения стихиерного мелоса был уже настолько расширен, что современные издания Все это следует рассматривать как разные попытки сократить традиционный мелос.
  21. ^ Большой Synaxaristes: (на греческом) Ὁ Ὅσιος Ἰωάννης ὁ ψάλτης ὁ καλούμενος Κουκουζέλης. 1 Οκτωβρίου. ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ.

Рукописи

  • Кукузелес, Иоаннес; Коронес, Ксенос; Кладас, Иоаннес (1400). "Вена, Österreichische Nationalbibliothek, Cod. Theol. Gr. 185". Ιβλίον σὺν Θεῷ ἁγίῳ περιέχον τὴν ἄπασαν ἀκολουθίαν τῆς ἐκκλησιαστικῆς τάξεως συνταχθὲν παρὰυυσυνταχθὲν παρὰυυάοτον αοτον. Салоники.
  • Германос Иеромонахос; Панагиот Новый Хрисаф; Петрос Берекетес; Скит Анастасия; Баласиос Иереос; Петрос Пелопоннесиос; Петрос Византиос. «Афины, στορικό και Παλαιογραφικό Αρχείο (ΙΠΑ), МИЭТ, г-жа Пезару 15». Anthologiai псалтийского искусства (конец 18 века). Афины: Μορφωτικό Ίδρυμα Εθνικής Τράπεζας. Архивировано из оригинал 4 марта 2016 г.. Получено 29 сентября 2012.
  • Кукузелес, Иоаннес (1819). Хурмузиос Архивист (ред.). «Афины, Национальная библиотека Греции (EBE), Подворье Панагиоса Тафоса (ΜΠΤ) 703». Рукопись с транскрипциями композиторов XIV века Хурмузиоса (Иоаннеса Гликиса, Иоаннеса Кукузелеса, Ксеноса Коронеса, Иоаннеса Кладаса и др.) По Новому методу. Стамбул. Отсутствует или пусто | url = (помощь)

Печатные издания

  • Пётр В. Сарафов, изд. (1912). "Биография на Св. Иоанна Кукузела, Из череды прводов (Аниксантари, Големото Исо, Полейлят на Булгарката, Херувимска псн, Причастно, Свише пророци)". Руководство за практикой и теоретической музыкой на Востоке crkovna muzika, Parachodni uroci, Воскресник и Антология (Полиелей, Божья служба от Иоаны Златоусты, Божьи службы с Богородичными службами). София: Петр Глушков. С. 131–216.
  • Хурмузиос Архивариус (1896). Кириазид, Агафангелос (ред.). "Μέγα Ἴσον τῆς Παπαδικῆς μελισθὲν παρὰ Ἰωάννου Μαΐστορος τοῦ Κουκκουζέλη, Χερουβικὸν παλατινὸν". Ἐν Ἄνθος τῆς καθ»ἡμᾶς Ἐκκλησιαστικῆς Μουσικῆς περιέχον τὴν Ἀκολουθίαν τοῦ Ἐσπερίνου, τοῦ Ὅρθρου καὶ τῆς Λειτουργίας μετὰ καλλοφωνικῶν Εἴρμων μελοποιηθὲν παρὰ διάφορων ἀρχαιῶν καὶ νεωτερῶν Μουσικόδιδασκαλων. Стамбул: Александрос Номисматидес: 127–144, 278–287, 350–353.

Пападикаи и их издания

  • "Иера Моне из Тимиос Продромос (Скит) Верояс, г-жа1 ". Пападике (1796 г.). Получено 6 февраля 2013.
  • Александреску, Озана (2011). "Tipuri de gramatici în manuscrise muzicale de tradiie bizantină". Studii şi cercetări de istoria artei. Театру, музыка, кинематография. Новая серия. 49–50: 21–55.
  • Александру, Мария (1996). "Koukouzeles 'Mega Ison: Ansätze einer kritischen Edition" (PDF). Cahiers de l'Institut du Moyen-Âge grec et latin. 66: 3–23.
  • Conomos, Дмитрий, изд. (1985), Трактат Мануэля Хрисафа, Лампадарио: [Περὶ τῶν ἐνθεωρουμένων τῇ ψαλτικῇ τέχνῃ καὶ ὧν φρουνοῦσι κακῶς τινες περὶ αὐτῶν, посвященный некоторым видам монастыря на горе Эрион, где хранится монастырь 11-го храма Эрхона, и виды искусства на горе Эрион, где хранится монастырь 11-го храма Эриона20 , Июль 1458 г.), Monumenta Musicae Byzantinae - Corpus Scriptorum de Re Musica, 2, Вена: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, ISBN  978-3-7001-0732-3.
  • Флейшер, Оскар, изд. (1904), "Die Papadike von Messina", Die spätgriechische Tonschrift, Ноймен-Студиен, 3, Берлин: Георг Реймер, стр. 15–50, рис. B3-B24 [Пападике из Кодекса Хризандра], получено 11 апреля 2012.
  • Хэнник, Кристиан; Вольфрам, Герда, ред. (1985), Габриэль Иеромонах: [Περὶ τῶν ἐν τῇ ψαλτικῇ σημαδίων καὶ τῆς τούτων ἐτυμολογίας] Abhandlung über den Kirchengesang, Monumenta Musicae Byzantinae - Corpus Scriptorum de Re Musica, 1, Вена: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, ISBN  3-7001-0729-3.
  • Тардо, Лоренцо (1938), «Пападиче», L'antica melurgia bizantina, Grottaferrata: Scuola Tipografica Italo Orientale "S. Nilo", стр. 151–163..

Исследования

внешняя ссылка