Жаннетт Армстронг - Jeannette Armstrong

Жаннетт Кристин Армстронг
РодившийсяИндийский заповедник Пентиктон
ЯзыкОканаган, Английский
НациональностьСиликс, Канадский

Жаннетт Кристин Армстронг (родился в 1948 г. Оканаган ) - канадский писатель, педагог, художник и активист. Она родилась и выросла на Пентиктон Индийский заповедник в Британской Колумбии Долина Оканаган, и свободно говорит как на сильском, так и на английском языках.[1] Армстронг прожила в заповеднике Пентиктон большую часть своей жизни и вырастила там двоих детей.[2] В 2013 году была назначена Кафедра канадских исследований в области знаний и философии коренных народов Оканагана.[3][4]

Работа Армстронга 1985 года Слэш считается первым романом Первые нации женщина в Канаде.[5][6]

Армстронг - это Силькс Оканаган. Ее мать, Лилли Луи, была из Кеттл-Фоллс и принадлежала к людям реки Кеттл, а отец Армстронга принадлежал к горцам, жившим в долине Оканаган. Как человек Оканаган, земля является неотъемлемой частью ее личности, и она глубоко связана с землей, на которой выросли она и ее родственники.[7] Ее дед по отцовской линии, Томас Джеймс Армстронг, был ирландским мужем ее бабушки по отцовской линии Кристины Джозеф. Прабабушкой по материнской линии Армстронга была Тереза ​​Квинтаскет, тетя по отцовской линии Скорбящей Голубки (Кристин Куинтаскет). В системе родства Оканагана Квинтаскет приходился двоюродным братом матери Армстронга Лилли Луи (Квинтаскет приходился двоюродным братом деду Армстронга по материнской линии). В системе родства Оканагана она будет признана двоюродной бабушкой Армстронга (то же самое слово в Оканагане). Армстронг прочно отождествлял себя с книгой «Cogewea, the Half-Blood», написанной Скорбящий голубь, одна из первых американских писательниц-романистов-индейцев в Соединенных Штатах. Споры возникли в результате недоразумений по поводу ее заявления об этом признанном родстве Оканагана с Кристин Квинтаскет, также известной как Скорбящий голубь.[6][8]Армстронг наиболее известна своим участием в En'owkin Center и написанием статей. Она писала на такие темы, как творчество, образование, экология и Права коренных народов.

ранняя жизнь и образование

Когда рос в индейском заповеднике Пентиктон в британская Колумбия Армстронг получила там формальное образование в однокомнатной школе, а также традиционное образование Оканаган от своей семьи и старейшин племени.[9] Она научилась бегло говорить на оканаганском и английском языках. В течение многих лет с детства Армстронг изучала традиционные учения Оканаган и практиковала традиционные методы под руководством старейшин.[10]

Армстронг обнаружила свой интерес и талант к написанию в пятнадцать лет, когда написала стихотворение, о котором она написала. Джон Ф. Кеннеди было опубликовано в местной газете (Голоса). В подростковом возрасте Армстронг продолжала публиковать стихи и развивать свой литературный голос, читая и слушая произведения А. Абориген такие авторы, как Полин Джонсон и Главный Дэн Джордж, кого она считает своим ранним влиянием.[9]

В 1978 году Армстронг получил диплом изящных искусств от Оканаган Колледж и Бакалавр изящных искусств степень от Университет Виктории где изучала творческое письмо. В 2009 году получила степень доктора философии. по экологической этике коренных народов Университета Грайфсвальда в Германии.[11]

Армстронг как педагог

В 1978 году Армстронг начал работать в группе Penticton Band на различных культурных и политических должностях. Она также работала исследователем, консультантом и писателем в En'owkin Center (Lutz 13 и Petrone 140).

Центр Эновкин, расположенный в индейском заповеднике Пентиктон и управляемый исключительно шестью бандами народа Оканаган, управляется совместно с колледжем Оканаган и Университетом Виктории. Его цель - предоставить студентам прочную культурную и академическую основу для успешной дальнейшей учебы после окончания средней школы (En'owkiп и Петроне 140). Цели общества, которое управляет Эн'овкин, как описывает Армстронг, состоят в том, чтобы «записывать, увековечивать и продвигать« коренных »в культурном смысле, в образовании, в нашей жизни и в наших сообществах» (qtd в Lutz 27).

Для достижения этих целей Центр Эновкин создал проект учебной программы Оканагана (Лутц 27). Этот проект разрабатывает школьную программу, которая точно и достойно представляет историю Оканагана (Лутц 27). Армстронг и ее коллеги по Комитету племенного образования Оканаган считают, что люди Оканагана должны рассказывать свои собственные истории. В рамках учебного проекта был основан Институт обучения, который дает взрослым коренным народам навыки исследования и письма, чтобы люди из числа коренных народов могли получать качественную, правильную и подходящую информацию для проекта (Lutz 28).

В 1980 году в рамках учебного проекта была основана компания Theytus Books Ltd., первое издательство в Канаде, принадлежащее и управляемое компанией Первые нации люди. Он управляется как подразделение En'owkin Center (лутц 28 и Тетус). Программы En'owkin Centre помогают обеспечить Титус опытными сотрудниками, которые работают сообща над созданием и продвижением соответствующих материалов для чтения и информации, созданных коренными авторами, иллюстраторами и художниками (Lutz 28 и Тетус).

Назначенный в 1986 году исполнительным директором En'owkin Center, Армстронг продолжает работать на этой должности. В 1989 году она помогла основать Эновкинскую школу международного письма и стала ее директором, а также преподавателем (Петроне 140). Это первая школа творческого письма в Канаде, которая присуждает заслуги исключительно аборигенам и для них (Petrone 140 и Голоса).

Литературные произведения

Армстронг опубликовал две детские книги в начале 1980-х годов: Enwhisteetkwa (или же Прогулка в воде) в 1982 г. и Некна и Чемай в следующем году.

В течение двух лет она проводила исследования, готовясь к написанию Слэш (1985), ее первый и самый известный роман (Petrone 179 и Lutz 22). Роман Армстронга был заказан учебной программой для использования в рамках исследования современной истории в одиннадцатом классе. Армстронг хотел Слэш общаться и общаться с современными студентами (Jones 60). Она взялась за проект, чтобы предотвратить работу более известных авторов не аборигенов, которые «капали в рот», чтобы задокументировать историю коренных народов (Williamson qtd в Jones 60).

Слэш исследует историю протестного движения североамериканских индейцев через критическую точку зрения центрального персонажа Томми Келаскета, которого впоследствии переименовали в Слэша. Томми столкнулся с нетерпимостью в ассимиляционистской школьной системе и в расистском североамериканском обществе, но его семья поощряет его гордиться своим наследием Оканагана. Он становится активистом за права аборигенов. Армстронг сказал, что Слэш не является летописью AIM (Движение американских индейцев ); скорее, текст представляет собой персонализированный отчет о происхождении и росте активности коренных народов с 1960-х годов (Lutz 22 и Jones 51).

С Слэш был опубликован, Армстронг писал в различных жанрах и широко издается. Ее стихи собраны в антологиях и ее сборнике. Следы дыхания (1991). Ее рассказы собраны в таких произведениях, как Все мои отношения: антология современной канадской художественной литературы, Отредактировано Томас Кинг. Второй роман Армстронга, Шепот в тени (2000) прослеживает жизненный опыт молодой женщины-активиста Оканагана.

Кроме того, Армстронг опубликовал критические работы, такие как Родной творческий процесс. Это совместный дискурс между Армстронгом и Дуглас Кардинал по искусству аборигенов. В Земля Говорящая, она рассказывает о том, как земля и язык Оканаган влияют на ее письмо.

Армстронг как активист

Армстронг является защитником прав коренных народов и сосредотачивает свои исследования на возрождении общин и культуры коренных народов.[12] Она работала канадским научным руководителем (CRC) в области философии коренных народов и участвует в работе ряда комитетов, которые отражают ее убеждения в обучении будущих поколений коренных народов традиционным знаниям коренных народов.[12]

Армстронг является членом канадского научно-исследовательского центра (CRC) в области знаний и философии коренных народов Оканагана, и ее цель состоит в том, чтобы привлечь внимание к историям общин первых наций Силькс Оканаган, которые относятся к большому количеству знаний коренных народов, которые игнорируются и в основном недоступен.[13]

Она консультант Центр экологической грамотности в Беркли, Калифорния. Этот фонд поощряет образование, которое развивает устойчивые модели жизни. Она выступала в качестве консультанта социальных и экологических организаций, таких как Центр творческих изменений, Институт Эсален, Институт Омега, и Всемирный институт гуманитарных наук в Саладо («лауреат»).

В качестве борца за права аборигенов Армстронг выступает в качестве международного наблюдателя в Континентальной координационной комиссии коренных народов и организаций. Она была названа одним из семи судей из числа коренных народов Первые нации Суд, созванный начальниками Онтарио и Совету слушателей международных свидетельств о нарушениях суверенитета коренных народов в интересах Организации Объединенных Наций («Лауреат»).

Критика и влияние

В своем исследовании родной литературы Пенни Петроне включает Армстронга среди молодого поколения авторов-аборигенов с университетским образованием, которые внесли свой вклад в оригинальные творческие работы в Канадская литература в течение 1980-х (138). В ходе критического анализа Армстронга в основном изучались ее стихи и, в более широком смысле, ее первый роман. Петроне описывает поэзию Армстронга как «прямую, недвусмысленную и напористую, даже агрессивную» (163).

В интервью 1989 г. Хартмут Лутц Армстронг рассказывает, что некоторые ученые-феминистки подвергли сомнению ее решение создать главного героя-мужчину для своего романа. Слэш. Она защищает свой выбор, полагая, что в книге изображена как женская сила, так и мужское развитие. (Лутц 18). В том же интервью Армстронг отмечает: «Я подвергался критике со стороны критиков, не принадлежащих к коренным народам, с точки зрения развития персонажа» (qtd в Lutz 15–16). Она объясняет, что не могла изолировать персонажа Слэша от его сообщества, чтобы изобразить его индивидуальную природу и при этом составить историю для своего народа (Лат. 16). Армстронг утверждает, что личностный рост Слэша можно оценить через его отношения с семьей и обществом (Лат. 16).

В своем исследовании СлэшМанина Джонс каталогизирует ряд критических отзывов о работе; она говорит, что во многих академических статьях рассказывается о трудностях читателей в понимании романа Армстронга. Джонс описывает Слэш как произведение, которое отказывается от приоритета речи или письма, настаивая на гибридном статусе (55). Джонс объединяет взгляды других критиков со своими собственными, показывая, что Слэш уникален в своем эстетический практика и дидактический цель. Она говорит, что Армстронг через этот роман заставляет читателей рассматривать ее текст так, как это может быть им незнакомо. Джонс предполагает, что новаторский подход к критическому чтению необходим для оценки работы Армстронга и достижения целей проекта индийской учебной программы Оканагана.

Армстронг посвящен развитию литературы и искусства среди коренных народов, а также реализации и продвижению различных художественных форм аборигенов в международном искусстве и литературном сообществе (творческий 126). Понимание Армстронга как педагога, творческой силы и активиста уважают как представители коренных народов, так и международная аудитория.

Награды и почести

  • 1974: Премия Мунго Мартина для коренных народов в образовании для исконного искусства
  • 1978: Премия памяти Хелен Питт поддержка начинающих художников
  • 2000: почетный доктор литературы, Университет Св. Томаса
  • 2003: Премия Баффета за лидерство среди аборигенов в знак признания работы Армстронга в качестве педагога, лидера сообщества и борца за права коренных народов
  • 2016: Премия Джорджа Вудкока за заслуги перед жанром[14]
  • 2017: Награда за достижения в сообществе Британской Колумбии участие сообщества, особенно в подготовке учителей иностранных языков и развитии традиционных языков[15]

Избранная библиография

Романы

  • 1990: Слэш. 1985 / Ред. изд. Пентиктон, Британская Колумбия: Титус
  • 2000: Шепот в тени. Пентиктон, Британская Колумбия: Титус

Короткие истории

  • 1990: «Это история» в Все мои отношения: антология современной канадской художественной литературы. Томас Кинг, изд. Торонто: Макклелланд и Стюарт, стр. 129–135.

Поэзия

  • «Урок истории»
  • 1991: Следы дыхания. Стратфорд, Онтарио: Уильямс-Уоллес / Пентиктон, Британская Колумбия: Титус
  • 1992: "Время обманщика" в Голоса: коренные жители Канады. Линда Джейн и Дрю Хайден Тейлор, ред. Саскатун: Отделение расширения, Саскачеванский университет стр. 1–5.

Антологии отредактированы

  • 1993: Взгляд на слова нашего народа: анализ литературы исконных народов. Пентиктон, Британская Колумбия: Титус
  • 1993: Мы зарабатываем на жизнь, как молоко из земли. Исследовано и составлено Комитетом по правам Оканагана и Обществом ресурсов образования индейцев Оканагана. Пентиктон: Тетус (с Ли Маракл и др.)
  • 2001: Поэзия коренных народов Канады: современная антология. Питерборо, Онтарио: Broadview (с Лалли Грауэр)

Детские книги

  • 1982: Enwisteetkwa (Прогулка в воде). Пентиктон, Британская Колумбия: Индийский учебный план Оканаган / Совет племен Оканаган
  • 1984: Некна и Чемай Пентиктон, Британская Колумбия: Тетус (иллюстрация Кеннета Ли Эдвардса)
  • 1991: Некна и Чемай 2-е изд. Пентиктон, Британская Колумбия: Хетус (иллюстрировано Барбарой Маршанд)

Критика

  • 1988: "Традиционное образование коренных народов: естественный процесс". в Выживание при смене традиций: ответы внутри нас. Ванкувер: Дом первых наций UBC
  • 1989: «Соединение культур». Колумбиана: Вестник Межгорного Северо-Запада 30 : 28–30.
  • 1989: «Культурное ограбление: империализм - голоса коренных женщин». Мелочи 14 : 21–23.
  • 1991: Родной творческий процесс: совместный дискурс Пентиктон, Британская Колумбия: Титус,. (с Дугласом Кардиналом. Фотографии Грега Янг-Инга)
  • 1992: "Расизм: расовая исключительность и культурное превосходство" в Вернуть: взгляды коренных народов на культурную практику. Мария Кэмпбелл и др., Ред. Ванкувер: Галерея, стр. 74–82.
  • 1998: Land Speaking, в Разговор для поколений: писатели-носители языка о письме. Саймон Дж. Ортис, редактор. Тусон: Университет Аризоны P, стр. 174–194.

Записи

  • "Мэри Старая Сова" на Поэзия - это не роскошь: сборник черной и местной поэзии для классической гитары, регги, даба и африканских барабанов. Maya: CAPAC, 1987. На этот раз продюсировал The Fire.
  • "Песня возрождения мира" на кассете "Theft Of Paradise" Сборник чернокожих и местных поэтов, созданный The Fire This Time
  • различные треки, в том числе "я - индианка", "хранящие слова" на компакт-диске "до тех пор, пока не сломаются решетки", черные и местные даб-поэты, исполнители регги и хип-хопа, спродюсированные The Fire This Time. номинирован на премию Juno за лучшую мировую битовую запись
  • «Бабушки». Слово вверх. Virgin / EMI Music Canada, 1995.

Интервью

Избранная критика литературного творчества Армстронга

  • Билер, Карин. Изображение, музыка, текст: интервью с Жаннетт Армстронг. Исследования канадской литературы, 21.2, 1996, стр. 143–154
  • Грин, Мэтью. Рыцарь тяжелого дня: дискурсивный анализ пореза Жаннетт Армстронг. Canadian Journal of Native Studies, 19.1 (1999): стр. 51–67.
  • Плата, Марджери. Расстраивающие фальшивые идеи: Слэш Жаннетт Армстронг и апрельский Рейнтри Беатрис Каллетон. Канадская литература 124-5, 1990, стр 168–180
  • Ходн, Барбара и Хелен Хой. "Чтение изнутри: удар Жаннетт Армстронг". Мировая литература на английском языке, 32.1, Весна, стр 66–87
  • Джонс, Манина. Слэш отмечает точку: «Критическое смущение» и эстетика активистов в «Слэше» Жаннетт Армстронг. Линия западного побережья 33.3 (2000): 48–62
  • Уильямсон, Дженис. Джаннетт Армстронг: «Я хотела соединиться ... и это случилось». Тессера, 12, 1992, стр 111–129.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джонсон, Джолин Дюпон; Кертрайт, Лорен. "Жаннетт Армстронг" 2004. Проверено 18 декабря 2019 года.
  2. ^ Билер, Карин. Изображение, музыка, текст: интервью с Жаннетт Армстронг, Исследования канадской литературы, 21.2, 1996
  3. ^ Уэлборн, Пэтти (15 марта 2013 г.). «Жанетт Армстронг из UBC назначена председателем канадских исследований». Новости Оканагана UBC. Получено 20 декабря, 2018.
  4. ^ Правительство Канады, Министерство промышленности Канады (29 ноября 2012 г.). "Кафедры исследований Канады". www.chairs-chaires.gc.ca. Получено 20 декабря, 2018.
  5. ^ Биография и критика Жаннетт Армстронг в Голоса из пробелов
  6. ^ а б Лутц, Хартмут, изд. Интервью с Жаннетт Армстронг. Современные вызовы: беседы с канадскими коренными авторами. Саскатун: Пятый дом, 1991. 13
  7. ^ Армстронг, Жанетт. «Совместное использование одной кожи». www.culturalsurvival.org. Получено 18 декабря, 2019.
  8. ^ Биография и критика Скорбящего Голубя на Голоса из пробелов
  9. ^ а б Армстронг, Жаннетт. "Четыре десятилетия: Антология поэзии коренных народов Канады с 1960 по 2000 год" в Поэзия коренных народов Канады: современная антология. Жаннетт Армстронг и Лалли Грауэр, ред. Питерборо, Онтарио: Broadview, 2001. xv
  10. ^ Жанетт Армстронг и Дуглас Кардинал. Родной творческий процесс: совместный дискурс. Пентиктон: Тетус, 1991. 125.
  11. ^ "Жаннетт Армстронг". ourstories.ok.ubc.ca. Получено 20 декабря, 2018.
  12. ^ а б "Жаннетт Армстронг". ourstories.ok.ubc.ca. Получено 19 октября, 2018.
  13. ^ Правительство Канады, Министерство промышленности Канады (29 ноября 2012 г.). "Кафедры исследований Канады". Получено 19 октября, 2018.
  14. ^ «Победители: прошлые победители Премии Джорджа Вудкока за заслуги перед жизнью». BC Book Awards. Получено 12 апреля, 2018.
  15. ^ «Награды за достижения в сообществе Британской Колумбии». www.bcachievement.com. Получено 11 ноября, 2019.

дальнейшее чтение

  • Жаннетт Армстронг: "Говорящая земля". Разговор для поколений: писатели-носители языка о письме. Эд. Саймон Дж. Ортис. Университет Аризоны, Tucson 1998, стр. 174–194.
    • изд. Взгляд на слова нашего народа: анализ литературы исконных народов. Хетус, Пентиктон 1993
  • Пенни Петроне: Родная литература Канады: от устной традиции до наших дней. Оксфорд, Торонто, 1990

внешняя ссылка