Джейкоб Брафман - Jacob Brafman

Книга Кахала (1869) Якоба Брафмана, оригинал на русском языке.

Яков Александрович Брафман (1825-28 декабря 1879), широко известный как Джейкоб Брафман, был Русский еврей с близкого расстояния Минске, который стал известен тем, что первым обратился в Лютеранство а затем Русская Православная Церковь. Он выдвинул теории заговора против кахал и Талмуд. Брафмана Местные и всемирные еврейские братства (1868) и Книга Кахала (1869 г.) были основополагающими текстами в создании теоретической основы для современных антисемитская мысль в России и установил рамки для тем, которые позже будут рассмотрены Протоколы сионских мудрецов.

Фон

Брафман родился в 1825 г. и жил в г. Клецк, а местечко возле Минске в Черта оседлости. Его отец был раввин. Брафман рос в плохих условиях и в молодом возрасте осиротел, воспитывался дальними родственниками. Из-за бедности, в которой он вырос, Брафман не получил существенного или традиционного еврейского образования, и позже он окажется неспособным переводить даже самые элементарные фразы на современном иврите. Он часто конфликтовал с традиционными властями штетла, особенно с членами Чевра Кадиша (Погребальное общество). В одном особенно ужасном инциденте, после того как его маленькая дочь умерла, представители Общества потребовали сумму, превышающую его возможности заплатить, прежде чем взять подушку с кровати его умершего ребенка в качестве залога. Чтобы избежать военной службы в качестве кантонист Брафман выбрал дорогу и потерпел неудачу в ряде профессий, в конце концов сбежав в Минск, где попытался заявить о себе как фотограф.

Оказавшись в Минске, Брафман обратился в Русская Православная Церковь в 1858 году и стал миссионером, безуспешно пытаясь обратить евреев города в свою веру. (Есть некоторые свидетельства более раннего преобразования в Лютеранство (хотя это оспаривается, и неясно, насколько искренним было бы такое обращение, поскольку лютеранство имело печально известную репутацию «религии удобства» для неискренних обращенных евреев из-за его децентрализованного характера). в Минск в тот год царем Александр II России и Брафман представил меморандум о том, как евреев в России лучше всего обратить в православие и обучить "полезным" предметам. Дихтомия полезных и бесполезных евреев была установлена Царь Николай I России. Николай видел «пользу» в буржуазных евреях, которые были готовы ассимилироваться в российское общество и могли использоваться в академических и сельскохозяйственных профессиях, в то же время считая «бесполезными» более бедных приверженцев Ортодоксальный иудаизм кто жил в штетлы и держались отдельно от общества в целом. Брафман предложил создать новое миссионерское общество, которое будет выполнять всю свою работу на идиш. Далее Брафман предложил лично перевести весь Новый Завет на идиш. Письмо Брафмана было отправлено Санкт-Петербург и впоследствии заработал ему кафедру изучения иврита в Минская духовная академия в 1860 г.[1]

Брафман против кахала

Основная статья: Теория иудео-масонского заговора

Брафман взял отпуск в семинарии, прежде чем отправиться в Вильно в 1866 году. Оказавшись там, он начал писать серию статей под общим названием «Взгляд евреев, обращенных в православие, по еврейскому вопросу в России», в Виленский вестник, официальная газета, издаваемая правительством. В нем Брафман утверждал, что неудачи его попыток обратить евреев были вызваны злоупотреблениями, с которыми могут столкнуться потенциальные новообращенные со стороны своих единоверцев. Он также категорически отвергал мнение многих русских и еврейских прогрессистов, что евреи модернизируются и претерпят значительную внутреннюю реформу, если будут эмансипированы. По мнению Брафмана, если предыдущие попытки реформировать иудаизм потерпели неудачу, такие как создание еврейских сельскохозяйственных общин или создание спонсируемых государством прогрессивных раввинских семинарий, то, очевидно, нельзя было доверять им просто делать это самостоятельно. В этом отношении Брафман мало отличался от своих современников. Многие другие статьи внесены в Виленский вестник регулярно критиковал евреев за их неудачи и внутренние злоупотребления.

В 173-й статье Брафмана он объявил, что сделал открытие, которое станет основой всех его будущих работ. До статьи Брафмана непримиримость евреев рассматривалась просто как побочный продукт религиозного фанатизма и рабской преданности обществу. Талмуд. Брафман предложил более сложную точку зрения: евреи в форме кагала образовали скрытое «государство в государстве». Это царство, взяв за основу Талмуд, позволяло раввинам действовать как суверены над своими собратьями-евреями и систематически эксплуатировать своих соседей-неевреев.[2] Он утверждал, что менталитет кагала был основным препятствием для Еврейская ассимиляция, поскольку он сознательно прилагал усилия для поддержания еврейского сепаратизма и манипулировал нееврейскими правительствами, чтобы они помогли им в этой задаче. Практически каждый аспект еврейской жизни был связан с этим заговорщическим пониманием кагала. Кошерный Забой, например, больше не был просто религиозным ритуалом, а был методом подтверждения авторитета раввина и сбора средств для незаконных действий кагала. Вооруженный этой теорией, Брафман начал яростно писать против кагала и еврейских организаций в целом. Брафман работал над изучением еврейских общинных книг кагала из Минска за 1794 и 1833 годы, с добавлением собственных комментариев, чтобы попытаться доказать свой тезис; в то же время Раввинская семинария Вильно предоставлял собственный русский перевод. Сочетание плохого перевода и открытого редактирования Брафмана заставило многих усомниться в подлинности этих документов, но их подлинность получила независимую проверку в 1875 году. Брафман опубликовал свои выводы как Книга Кахала: материалы для изучения еврейской жизни (1869). Затем копии книги были разосланы во многие правительственные учреждения на всей территории черты оседлости, чтобы ознакомить имперских чиновников с реалиями еврейской жизни. Брафман присоединился к Императорское Русское географическое общество в 1870 г.[1]

Одна из главных проблем с тезисом Брафмана заключалась в том, что сама система кагала в Российская империя был распущен при Николае I в 1844 году.[1] Для Брафмана он постулировал Теория заговора что кагал на самом деле продолжал существовать как глубокое состояние с реакционными раввинами, работающими над тем, чтобы сохранить контроль над «средним евреем» и в то же время подорвать интересы христианского бизнеса, сознательно стараясь исключить их из любой коммерческой конкуренции. Брафман предположил, что кахалу удалось сохранить свою секретность, заставив каждого из своих агентов действовать как шпион для других агентов кахала. Таким образом, если один из них намеревался раскрыть заговор, кахал мог шантажировать его доказательствами их собственных преступных деяний. Неевреев, которые знали о существовании кагала, просто заставили бы замолчать. Доказательства существования кагала, помимо документов, предоставленных Брафманом, имели успех у евреев. Евреи, по словам Брафмана, продолжали добиваться успеха, несмотря на все наложенные на них законодательные ограничения. Этого не могло быть, если только у них не было секретного или скрытого преимущества. Работы Брафмана хорошо сочетались с Славянофилы затем активно работал в России и занимался политической теорией Православие, самодержавие и народность, который стремился дистанцировать русскую цивилизацию от французского и британского либерализма. Другая важная работа Брафмана, Местные и всемирные еврейские братства (1868), нацелился на международные еврейские организации, особенно во Франции. Его главным объектом критики были Alliance Israélite Universelle под видными масон, Адольф Кремье.[2] Для Брафмана это был кахал кахалов и как часть международный еврейский заговор контролировал другой кахалы.[2] Он видел в этом преемника Большой синедрион (Наполеон Раввинское собрание 1807 г.).[1]

Влияние

Брафман также прицелился в Талмуд, утверждая, что евреи, используя принципы Талмуда, исключат приверженцев других религий из торговли и промышленности и сами аккумулируют весь капитал и земельную собственность.[2][1] Работы Брафмана, которые включали идею тайного еврейского теневого правительства и аспекты организованного на международном уровне «заговора» против всех христианских народов, пересекающихся с участием масонов, обеспечивали важную основу для того, что впоследствии стало Протоколы ученых сионских мудрецов, созданный агентами Охрана на рубеже 20 веков.[2]

Брафмана особенно хорошо приняли консервативные славянофилы в России. Всеволод Крестовский, один из самых читаемых русских писателей того времени, был вдохновлен Брафманом на написание трилогии романов; Тьма Египта, Тамара Бендавид и Триумф Ваала.[3] По мнению Крестовского, кагал кагалов в Париже с сетью еврейских шпионов использовался для поддержки британо-французского милитаризма против России, что привело к поражению в России. Русско-турецкая война (1877–1878) из Великий восточный кризис (Премьер-министр Великобритании Бенджамин Дизраэли в частности выделяется как «главный злодей»).[3]

Книгу Кахала приветствовали как одно из значительных событий в истории еврейского вопроса в России. Десятки журналов и газет опубликовали блестящие рецензии на книгу. Для многих, которые уже познакомились с идеями Брафмана в его газетных статьях, книга просто подтвердила то, что они уже считали правдой. Сын Отечества, например, утверждали, что книга подтверждает их более ранний аргумент, что евреи не должны быть эмансипированы, пока евреи остаются у власти. Однако больше, чем просто пересмотр и перепечатка работы Брафмана, реакция на книгу послужила ее институционализации, сделав ее основой языка, который необходимо использовать при обсуждении еврейского вопроса. Другие авторы, включая многих редакторов, переводчиков и сотрудников Брафмана, написали ответы на работы Брафмана или их модификации. Газеты начали рассуждать о мотивах и деятельности кагала, а некоторые даже заявляли, что еврейское руководство на самом деле не желало эмансипации евреев, поскольку это привело бы к распаду власти кагала. Брафман стал больше, чем просто писателем. Он просто был первым на новом поприще.

Хэл Дрейпер, американский троцкист, в своей книге Теория революции Карла Маркса утверждал, что Михаил Бакунин, один из российских основателей анархизм, вероятно, был вдохновлен работами Брафмана о евреях.[4] В случае с Бакуниным в письме, написанном в декабре 1871 года, он утверждал, что евреи были «коллективным паразитом», и утверждал, что «этот мир в настоящее время находится в распоряжении Маркса с одной стороны и Семья Ротшильдов с другой,"[5] придавая этой теме заговорщический облик в рамках своего соперничества с марксистскими социалистами Международная ассоциация рабочих.[4]

Семья

Один из внуков Брафмана был Владислав Ходасевич, русский литературовед.[6]

Культурные ссылки

Брафман упоминается в Пражское кладбище, роман Умберто Эко.[7]

Работает

  • Местные и всемирные еврейские братства (1868)
  • Книга Кахала: материалы для изучения еврейской жизни (1869)
  • Книга Кахала: международный еврейский вопрос (1879)

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е "Брафман, Яков Александрович". Энциклопедия YIVO. 2010 г.
  2. ^ а б c d е Webman 2012, п. 60.
  3. ^ а б Webman 2012, п. 61.
  4. ^ а б Дрейпер 1989, п. 296.
  5. ^ Бакунин, Михаил. «Бакунин о Марксе и Ротшильде». www.connexions.org. Получено 22 ноября 2019.
  6. ^ "Брафман Яков" (на русском). Краткая еврейская энциклопедия. Получено 28 ноября 2019.
  7. ^ Таррикон, Кристоф. "Histoire d'un faux antisémite et complotiste: Les Protocoles des Sages de Sion" (PDF) (На французском). Получено 28 ноября 2019.

    Умберто Эко, включая Якоба Брафмана, в песне «Римский симфонический оркестр».

Библиография

  • Донскис, Леонид (2003). Формы ненависти: беспокойное воображение в современной философии и литературе. Родопы. ISBN  9042010665.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Дрейпер, Хэл (1989). Теория революции Карла Маркса. NYU Press. ISBN  0853457972.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Клиер, Джон Дойл (2005). Еврейский вопрос Имперской России, 1855-1881 гг.. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0521023815.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ливак, Леонид (2010). Еврейская личность в европейском воображении: на примере русской литературы. Stanford University Press. ISBN  0804775621.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Вебман, Эстер (2011). Глобальное влияние протоколов сионских мудрецов: вековой миф. Рутледж. ISBN  0415598923.CS1 maint: ref = harv (связь)