Исламская сила - Islamic Force

Исламская сила является Восточный хип-хоп группа, родом из Берлина, которая в конечном итоге положила начало восточному хип-хоп движению как способ создания идентичности меньшинств в Германии. Группа была основана в конце 80-х годов прошлого века в период роста хип-хоп в Германии и состоял из представителей разных национальностей, включая автора текстов и рэпера Бо-Би, вокалиста Килла Хакан, чьи семьи были родом из Турции, DJ Derezon, чья родословная была испанкой и Немецкий, и вокалистка Нели, чья семья была родом из Германии и Албания. Первоначально их внимание было сосредоточено на американских хип-хоп, и группа почувствовала сильную связь с афроамериканскими хип-хоп,^[1] но вскоре они начали экспериментировать с турецкой музыкой и были первой группой, которая объединила ритмы компьютерных ударных с Арабески перерывы.^[2]

Islamic Force выбрало свое название частично из-за негативных стереотипов ислама в Германии в то время, в надежде, что их музыка положительно поборит эти враждебные чувства и сделает немецкое общество более восприимчивым к мусульманам. На них также повлияли Африка Бамбаата и его музыка.^[3] Их первая пластинка My Melody / Istanbul была выпущена в 1992 году во время волны расизма по отношению к туркам в Германии и объединила популярный хип-хоп с традиционной турецкой музыкой как попытку уменьшить расизм по отношению к туркам в Германии путем объединения западной и турецкой культур. Как часть попытки сломить расизм, "My Melody / Istanbul" служит ярким примером использования восточного хип-хопа английского языка, а также афроамериканских битов, турецких арабесков и поп-музыки. Это призвано объединить опыт турецких иммигрантов и немецких граждан турецкого происхождения, которые слушают американский хип-хоп и более традиционную турецкую музыку, но в то же время исключаются и обесцениваются большим немецким опытом и, следовательно, не являются частью Немецкая хип-хоп сцена.^[4][5]На протяжении всей своей карьеры «Исламская сила» продолжала представлять точку зрения меньшинств в немецком обществе, часто обращая внимание на тяжелое положение Гастарбайтер, или гастарбайтеров, которых обычно считали граждане второго сорта независимо от их навыков или уровня образования.^[6]Из песни "Selamın Aleyküm":

Köyden İstanbul'a vardılar

Alman gümrüünde kontrol altında kaldılar

Санки сатин алындылар

bunları kullanıp kovarız sandılar

Ама альдандылар ...

«Они прибыли в Стамбул из своих деревень / Их обыскали на немецкой таможне / Как будто они были куплены / Они думали, что воспользуются ими и вышвырнут их / Но они ошибались…»

Эти тексты выражают положение и невзгоды гастарбайтеров в немецком обществе и чувства враждебности, которые они испытывали, представляя ситуацию таким образом, чтобы дать возможность группам меньшинств отстаивать свои права и не поддаваться жестокому обращению. Это также показывает связь группы с афроамериканцами. хип-хоп из-за расизма, пережитого обеими группами, и сильной гордости, которую они разделяют своим прошлым.^[1]

Хотя тексты Islamic Force изначально были написаны на английском языке, чтобы получить признание на Западе и более широкую аудиторию, с ростом их популярности в Турции группа в конечном итоге перешла на рэп на турецком языке. Читая рэп на турецком, Islamic Force чувствовал себя более связанным со страной и своим прошлым, а также помогал объединить глобальный жанр с более местной культурой. В конце концов они также переименовались в Кан-АК, чтобы не оскорбить консервативных исламских турок и не быть ошибочно принятыми за радикальную группу. Название Kan-AK также служило для обозначения негативного акта по отношению к туркам и другим меньшинствам в Германии, фактически принимая слово с негативным подтекстом и делая его более позитивным.^[6]

Рекомендации

1. Диссель, Кэролайн (2001). «Соединяя Восток и Запад в Восточном экспрессе: хип-хоп в турецкой диаспоре Берлина». Журнал исследований популярной музыки. 13 (2): 165–187. Дои:10.1111 / j.1533-1598.2001.tb00023.x.
2. Эльфлерин, Дитмар (1998). «От фрицев с отношением к туркам с отношениями: некоторые аспекты хип-хопа в Германии». Популярная музыка. 17 (3): 255–265. Дои:10.1017 / S0261143000008539.
3. Адам ЛеБор: Сердце, повернутое на восток: среди мусульман. Макмиллан 2001, стр. 189–191.
4. Эльфлейн, Дитмар. «От фрицев с отношением к туркам с отношениями: некоторые аспекты истории хип-хопа в Германии» Популярная музыка, Vol. 17, No. 3. (октябрь 1998 г.), стр. 255–265.
5. «Хип-хоп в Германии: синкретизм обесценившейся культуры» 3/27/08
6. Мерт, Серен (2003). «Энергичный местный: индустрия культуры, хип-хоп и политика сопротивления в эпоху глобализации». Ближневосточный технический университет: 155–188.