Ислам на Занзибаре - Islam in Zanzibar

Мечеть Малинди в Каменный город
Кизимкази мечеть

ислам самая известная религия полуавтономной Занзибар архипелага и может считаться исламским центром в Объединенная Республика Танзания. Около 98 процентов населения островов Мусульманин, подавляющее большинство из которых Сунниты с меньшинством Ибади, Исмаилиты и Шиллинг Шииты.[1] Ислам издавна присутствует на островах, с археологическими находками, относящимися к 10 веку, и был неотъемлемой частью формирования торговой и морской культуры суахили на Занзибаре, а также вдоль восточноафриканского побережья.[2]

История ислама на Занзибаре

Происхождение

Археологические находки показывают, что ислам присутствует на архипелаге Занзибар более тысячелетия. Среди старейших археологических находок - большая пятничная мечеть в Рас-Мкумбуу, датируемая 10 веком.[3] и куфические надписи на мечети в Кизимкази, датированные 1106 годом нашей эры.[4] Существуют различные исторические свидетельства того, как ислам был введен на восточноафриканском побережье, включая архипелаг Занзибар. Некоторые предполагают, что ислам был принесен через арабских торговцев из южной части Арабского полуострова, другие считают, что распространение было инициировано группами заидитов из Эфиопии и Сомали, а третья группа предполагает, что ислам пришел через Персию.[4] Несмотря на эти разные траектории, ислам работал как объединяющая сила, благодаря которой была сформирована торговая, космополитическая и городская культура суахили по отношению к африканским глубинкам.

Цивилизация

Исторически сложилось так, что быть суахили на восточноафриканском побережье означало понимание идеи ислама и, по крайней мере номинально, некоторое активное участие. В контексте межкультурных взаимодействий ислам соединял людей посредством общей этики и морального поведения и помещал людей вдоль побережья в универсальное воображение ислама. умма.[4] Считалось, что горожане суахили имеют больше общего со своими торговыми партнерами и собратьями-мусульманами за границей, чем с группами в соседнем африканском континенте.[5] Это часто означало, что корни предков находились за пределами Африки, и группы подчеркивали ширази происхождение Персии[6] и с Занзибаром, который стал центральным местом для султаната Омана в 1800-х годах также арабского происхождения.[7] Со временем ислам стал цениться как центральный аспект того, что значит быть цивилизованным человеком (на суахили muungwana, mstaarabu), в котором говорилось о придании престижа вещам, связанным с далекими исламскими глубинками.[8]

Ислам и культура

Ислам после революции

Мусульманские конфессии

Сунниты

Сегодня на Занзибаре около 90 процентов всех мусульман принадлежат к суннитской традиции и обычно следуют Шафи'и школа юриспруденции.

Суфийские движения

Суфий братства включают Кадхрийя и Шадхилийя. Влияние суфийских братств выросло в 19 веке в связи с увеличением перемещений и потоков мигрантов в то время, когда архипелаг был культурным, торговым и религиозным центром вдоль Побережье суахили. Распространяется через мигрантов из Хадрамаут (Йемен) и Бенадир (Побережье Сомали) Суфийские братства, в отличие от ибадийского ислама правящего правящего класса Омана, были открыты для бывших рабов и пришли, чтобы облегчить пути интеграции людей из африканских глубин в общество суахили.[9]

Салафитские движения

Салафит вдохновленные группы присутствовали на Занзибаре в последней половине 20-го века и включают Вахаби -влияющее движение Ансар Сунна («защитники сунны»).[10] Последние характеризуются вовлечением в да'ва (миссия), чтобы возродить ислам, критикуя влияние на местные и традиционные обычаи (мила) о мусульманских практиках на архипелаге. Это включает критику таких практик, как Зиара (посещение гробниц шейхов), тавасуд (благословение святых в молитвах), хитма (молитва за мертвых), и Маулид торжества (день рождения Пророка). Критика салафитских групп также включает методы традиционного исцеления (в местном масштабе Уганга) и западное влияние, последнее, особенно в отношении растущего туристического сектора Занзибара, которое рассматривается как связанное с общим моральным упадком в обществе, таким как рост потребления алкоголя, неподходящая одежда и проституция.[11]

Шииты

Мусульмане-шииты на Занзибаре включают шиитов Ифна'ашарис, Шиитские боры и шииты Исмаилиты. Многие представители шиитского меньшинства имеют азиатское происхождение и выходят из Индии. Для шиитов Бохра связи с Индией остаются важными и проявляются, например, в брачных практиках, направленных на сохранение азиатской идентичности. За Двенадцать шиитов, Шейх Абдулразак Амири, Клирик Панафриканских шиитов в Аруше, прилагает все усилия, чтобы распространять учение Ахлулбайт на Занзибаре. [12]

Ибади

Мусульманские учреждения


В Вакф и Доверительная комиссия

Суды Кадхи

Кабинет муфтия

Мусульманская Академия

Известные мусульманские священнослужители

  • Ш Абдулла Салех Фарси был всемирно известным поэтом, ученым и мусульманским историком, жившим на Занзибаре.[13] Он хорошо известен своим вкладом в исламские знания, будучи первым, кто перевел Коран на язык суахили. Он является автором агиографии мусульманских ученых Восточной Африки. Baadhi ya Wanavyoni wa Kishafii wa Mashariki ya Afrika, произведение, которое позже было переведено на английский язык.[14]
  • Ш. Нассор Бачу был известным мусульманским священнослужителем в Восточной Африке, особенно в Танзании и Кении, а на Занзибаре он был весьма неоднозначной фигурой. Он считается духовным лидером салафитских реформаторских движений, таких как Ансар Сунна.[10]
  • Покойный Ш. Амир Тадир был главным кади на Занзибаре.

Мусульманская политика

Уамшо

Уамшо (букв. Пробуждение) - это популярное название Джумуйя я Уамшо на Михадхара я Киисламу Занзибар (Ассоциация исламского просвещения и общественного дискурса на Занзибаре), также известного под аббревиатурой на суахили Джумики. Уамшо было создано в конце 1990-х годов и зарегистрировано как неправительственная организация в 2002 году. Целью организации было продвижение мусульманского единства и прав мусульман посредством публичных проповедей.[15] Уамшо с самого начала критически относился к политической партии Чама ча Мапиндузи (СКК), обвиняя правительство в ограничении прав мусульман и развращении Занзибара из-за его неспособности поддерживать моральный порядок в обществе. В 2012 году Уамшо участвовал в массовых протестах за более автономный Занзибар в связи с процессом пересмотра конституции в Танзании, что привело к напряженности в отношениях с государством после проведения в мае 2012 года публичного марша, несмотря на запрет религиозных общественных собраний. С арестом лидера Уамшо Ш. Муса Джума, сторонники вынесли свой гнев на улицы, что привело к беспорядкам с нападениями на учреждения, связанные с КМС и христианскими церквями. В связи с обострением напряженности в 2012 году с новым витком беспорядков в октябре все основные лидеры Уамшо, такие как Ш. Фарид Ахмад в конце концов были арестованы и заключены в тюрьму.[16]

  • Древняя гробница в Тонго (гравюра 1872 г.)

  • Занзибарский мусульманин ca 1880.png

  • Старая мечеть на берегу моря, 1898 г.

Рекомендации

  1. ^ Бакари, М.А. «Религия, секуляризм и политический дискурс в Танзании: конкурирующие взгляды религиозных организаций». Межведомственный журнал исследований религии. 8 (1): 1–34, 7. Религиозная демография всегда указывает на подавляющее мусульманское большинство на Занзибаре, даже несмотря на то, что официальная перепись населения по религиозной принадлежности на Занзибаре не проводилась с начала 1960-х годов.
  2. ^ Банг, Энн К. (2017-10-16), Мир суахили, Routledge, стр. 557–565, Дои:10.4324/9781315691459-48, ISBN  978-1-315-69145-9 Отсутствует или пусто | название = (помощь); | chapter = игнорируется (помощь)
  3. ^ Поуэлс, Рэндалл Л. (2000). ""Восточноафриканское побережье, ок. 780–1900 н. Э. ".". В Рэндалле Л. Поуэлсе; Нехемия Левцион (ред.). История ислама в Африке. Афины: Издательство Университета Огайо. п. 252. ISBN  978-0821412978.
  4. ^ а б c Миддлтон, Джон (1992). Мир суахили: африканская меркантильная цивилизация. Новое небо и Лондон: издательство Йельского университета. С. 161, 191. ISBN  978-0-300-06080-5.
  5. ^ Топан, Фарук (2006). «От прибрежных к глобальным: эрозия« парадокса »суахили», «Глобальные миры суахили: стыки ислама, идентичности и пространства в Восточной Африке XIX и XX веков», изд. Роман Лоймайер и Рюдигер Зеземанн. Берлин: Lit Verlag. С. 56–59. ISBN  9783825897697.
  6. ^ Шериф, Абдул (2001). «Раса и класс в политике Занзибара». Африка Спектр. 36 (3): 301–318 - через https://www.jstor.org/stable/40174901?seq=1#metadata_info_tab_contents.
  7. ^ Глассман, Джонатон (2011). Война слов, война камней, расовая мысль и насилие в колониальном Занзибаре. Блумингтон: Издательство Индианского университета. стр.25. ISBN  978-0-253-35585-0. OCLC  800854256.
  8. ^ Поуэлс, Рэндалл Л. (1987). Рог и Полумесяц. Издательство Кембриджского университета. стр.2. Дои:10.1017 / cbo9780511523885. ISBN  978-0-521-52309-7.
  9. ^ Шериф, Абдул (2001). «Раса и класс в политике Занзибара». Африка Спектр. 36:2: 301–318 - через JSTOR.
  10. ^ а б Гилсаа, Сорен (06.07.2015). «Салафизм (ы) в Танзании: теологические корни и политический подтекст ансар-сунны». Исламская Африка. 6 (1–2): 30–59. Дои:10.1163/21540993-00602002. ISSN  0803-0685.
  11. ^ Loimeier, Роман (2011). "География зла Занзибара: моральный дискурс Андара ас-сунны в современном Занзибаре". Журнал исламских исследований. 31:1: 4–28.
  12. ^ Кешодкар, Акбар (2010). «Брак как средство сохранения« азиатскости »: постреволюционный опыт азиатов Занзибара». Журнал азиатских и африканских исследований. 45 (2): 226–240, 227. Дои:10.1177/0021909609357418. S2CID  143909800.
  13. ^ Loimeier, Роман. (2009). Между социальными навыками и востребованными навыками: политика исламского образования в Занзибаре 20-го века. Брилл. ISBN  978-90-474-2886-2. OCLC  731677136.
  14. ^ Фарси, А. (1989). Baadhi ya Wanavyoni wa Kishafii wa Mashariki ya Afrika / Шафи-алимы Восточной Африки, ок. 1830–1970 гг. Житийный отчет. Переведено, отредактировано и аннотировано Р. Л. Поуэлсом.. Висконсин: Университет Висконсина.
  15. ^ Тернер, Саймон (2009). "'Эти молодые люди не уважают местные обычаи - глобализация и исламское возрождение на Занзибаре ». Журнал религии в Африке. 39 (3): 237–261, 241–242. Дои:10.1163 / 002242009x12447135279538. ISSN  0022-4200.
  16. ^ Олссон, Ханс (29.07.2019). Иисус для Занзибара: повествования о пятидесятнической (не) принадлежности, исламе и нации. БРИЛЛ. С. 44–51. Дои:10.1163/9789004410367. ISBN  978-90-04-40681-0.

внешняя ссылка