Скрытая личность - Hidden personality

Скрытая личность является частью личность что определяется без сознания процессы.

Зигмунд Фрейд и Карл Роджерс предположил, что у людей есть «скрытая» личность, о которой они не подозревают. Хотя обе теории разработаны на основе многолетнего клинического опыта, они основаны на очень разных предположениях. Утверждается, что теорию Роджерса следует предпочесть фрейдистской модели, потому что она больше соответствует результатам современных научных исследований.

Зигмунд Фрейд

Основное предположение Фрейда психоаналитический взгляд человека - это энергетическая система, в которой все мыслительный процесс считаются потоками энергии, которые могут течь свободно, а также отклоняться или блокироваться. Фрейд утверждает, что цель любого поведения - снижение напряжения за счет высвобождения энергии, которая приносит удовольствие. Люди действуют в соответствии с гедонистический принципы, стремящиеся к безудержному удовлетворению всех желаний. Бесконечная погоня за удовольствие однако находится в конфликте с обществом и цивилизацией, поскольку неконтролируемое удовлетворение удовольствия недопустимо. По мнению Фрейда, людьми прежде всего движут сексуальный и агрессивные инстинкты. Сексуальная и агрессивная энергия, которой запрещено выражаться более прямым образом, превращаются в культурную деятельность, такую ​​как искусство и наука. Однако энергия, используемая в культурных целях, больше не доступна для сексуальных целей, и Фрейд заключает, что цена цивилизация это несчастье, потеря счастье и чувство чувство вины.^[1]

Теория личности Фрейда основана на идее, что человеческое поведение во многом определяется силами вне осознания. Отношения между человеком и обществом контролируются примитивными побуждениями, скрытыми глубоко внутри нас, составляющими основу скрытого «я». Фрейд утверждает, что большая часть нашей психической энергии тратится либо на поиск приемлемых выражений бессознательных идей, либо на удержание их в бессознательном состоянии. Фрейд построил свою концепцию бессознательного на основе анализа оговорки, мечты, неврозы, психозы, произведения искусства и ритуалы.^[1] В психоаналитической теории психическая жизнь делится на три уровня осознания. Самая большая часть ума сформирована без сознания системы и только очень небольшая часть сознательный. В предсознательная система стоит как перегородка между бессознательной системой и сознанием.^[2] Сознательный разум похож на верхушку айсберга, большая часть которого - бессознательное - затоплена. Психоаналитическая теория, по сути, является мотивационной теорией человеческого поведения, и Фрейд утверждал, что «психоанализ стремится и не достигает ничего, кроме открытия бессознательного в психической жизни».^[3]

Карл Роджерс

Психолог-гуманист Карл Роджерс выступил против психоаналитической теории личности, поскольку он был недоволен «дегуманизирующим характером» этой школы мысли.^[1] Центральный постулат гуманистическая психология заключается в том, что у людей есть побуждения, которые побуждают их заниматься деятельностью, приносящей личное удовлетворение и приносящей вклад в общество: актуализирующая тенденция. Эта тенденция присутствует во всех организмах и может быть определена как мотивация, присутствующая в каждой жизненной форме, для развития своего потенциала в максимальной степени. Гуманистическая психология основана на оптимистическом взгляде на человеческую природу, и направление движения людей в основном направлено к самоактуализация. Некоторые могут критиковать Роджерса как наивного оптимиста и указывать на жестокую историю человечества. Роджерс защищает свою точку зрения, ссылаясь на тот факт, что его теория основана на более чем двадцатипятилетнем опыте психотерапии.^[1]

Человека личность формируется через серию личных переживаний, которые отражают то, как человек воспринимается как им самим, так и внешним миром - феноменологическое поле. У людей также есть переживания, о которых они не подозревают, а феноменологическое поле содержит как сознательные, так и бессознательные восприятия. Однако, согласно Роджерсу, представление о себе в первую очередь является сознательным. Наиболее важные детерминанты поведения - это те, которые сознательны или способны стать сознательными. Роджерс утверждает, что понятие «я», которое включает ссылку на бессознательное (как в случае с Фрейдом), не может быть изучено объективно, поскольку оно не может быть познано напрямую.^[1]

Теория личности Роджера различает две личности. В настоящее я создается через тенденцию к актуализации, это личность, которой можно стать. Однако требования общества не всегда поддерживают актуализирующуюся тенденцию, и мы вынуждены жить в условиях, которые не идут в ногу с нашими тенденциями. Идеальное Я - это идеал, созданный требованиями общества. Роджерс не видит в этом чего-то, к чему нужно стремиться (это настоящее «я»), а как навязанный нам идеал, которого мы никогда не сможем полностью достичь.^[4] Взгляд Роджерса на «скрытую» личность относится к человеку, которому могут быть предоставлены подходящие обстоятельства в обществе. Чтобы человек был по-настоящему счастлив и для реализации самореализации, публичное и скрытое «я» должно быть как можно более похожим. Роджерс считал, что когда все аспекты жизни человека, окружение и мысли находятся в гармонии, достигается идеальное состояние конгруэнтности.^[1]

Карл Юнг

Юнг был швейцарцем психиатр который стал одним из самых известных и влиятельных психологов-мыслителей и новаторов всех времен. В начале своей карьеры Юнг учился у Зигмунда Фрейда, и считалось, что он, возможно, станет преемником Фрейда в качестве ведущего пропагандиста психоаналитической марки Фрейда. Позже в своей карьере мышление Юнга значительно отклонилось от фрейдистской психологии в том, что имеет прямое отношение к концепции подчиненной функции. Юнг рассматривал человеческую личность с широкой точки зрения, поэтому его система понимания индивидуальных различий и сходств является сложной. Юнг рассматривал человеческую психику как содержащую все необходимое для роста, адаптации и исцеления. Он считал, что люди способны направлять собственное развитие личности и извлекать пользу из положительного и отрицательного жизненного опыта (Quenk, 2002).

В своих исследованиях Карл Юнг разделил психику на бессознательное и сознательное. Фрейд рассматривал бессознательное как содержащее Ид, Суперэго и Эго, тогда как Юнг разработал другую модель. Он описал бессознательное как состоящее из двух основных компонентов: Личное бессознательное и Коллективное бессознательное (Квенк, 2002).

Юнг рассматривал любое поведение, включая невротические симптомы, как способы стимулирования индивидуального роста к завершению. Он интересовался развитие личности как это происходило на протяжении всей жизни, и рассматривал это как непрерывный процесс.

Личное бессознательное

Личное бессознательное в понимании Юнга охватывает всю совокупность того, что Фрейд считал «бессознательным», и соответствует тому, что большинство из нас интуитивно ассоциирует с термином «бессознательный разум». Он содержит те элементы нашего собственного уникального жизненного опыта, которые были забыты, проигнорированы, подавлены, подавлены или иным образом заблокированы от сознания. Некоторые из этих элементов могут быть легко вызваны в сознание по желанию, в то время как другие могут быть более труднодоступными или извлеченными.^[5] Проще говоря, личное бессознательное - это мысли, идеи, эмоции и другие психические явления, приобретенные и подавленные в течение жизни.

Коллективное бессознательное

Многие философы выдвинули теорию о том, что человеческий разум - это «чистый лист», который может формироваться нашим воспитанием, включая социальный опыт. Работая с пациентами, Карл Юнг наблюдал развитие повторяющихся тем в произведениях искусства, снах и фантазиях разных людей. Тем не менее он заметил, что многие из этих тем не имеют никакого отношения и не могли возникнуть из какой-либо связи с личным жизненным опытом человека.

Юнг пришел к выводу, что в дополнение к нашему личному бессознательному каждый из нас обладает более глубоким аспектом бессознательного. Именно в идентификации этой второй области бессознательного модель Юнга отличалась от модели Фрейда. Назвав его Коллективным бессознательным, Юнг предположил, что эта область содержит психологические элементы, которые не были развиты в течение нашей собственной жизни, но переданы через нашу общую эволюционную историю всем членам нашего вида. Существуют общие фундаментальные элементы, которые составляют Коллективное бессознательное и создают ограничивающую структуру, вокруг которой организуется наш психический материал. Он назвал их Архетипы. Архетипы - фундаментальные элементы коллективного бессознательного. Юнг утверждает, что каждый человек рождается с психикой, которая ожидает участия, влияния и прохождения определенных жизненных этапов. Например, наша психика эволюционировала, чтобы ожидать, что мы родимся, ожидать, что у нас будут родители, ожидать, что мы столкнемся с определенными типами других людей и существ, с которыми мы делим землю, ожидать, что у нас будут дети, и ожидать нам, чтобы в конце концов умереть. Эти фундаментальные психологические ожидания воплотились, утверждал Юнг, в общем наборе базовых тенденций в бессознательном, которые предрасполагают нас к генерированию определенных идей, концепций и образов, связанных с ними. Эти тенденции и есть Архетипы.^[6]

Основы личности

Теория личности Фрейда и Роджера основана на совершенно разных предположениях. Их представления о человеческой природе и роли рациональности в мотивации человека диаметрально противоположны. Хотя обе теории включают в себя скрытую личность, обе концепции сильно различаются в том смысле, что для Фрейда это наше естественное состояние, а для Роджерса это самосоздание в соответствии с требованиями общества.

Человеческая природа

Фрейд предположил, что у людей есть подсознание, которое, если бы разрешить, проявилось бы в инцесте, убийстве и других действиях, которые в современном обществе считаются преступлениями. Фрейд считает, что невротизм является результатом напряженности, вызванной подавлением наших бессознательных влечений, которые по своей сути агрессивны по отношению к другим.^[1]

Роджерс соглашается, что иногда мы можем вести себя агрессивно и агрессивно, но в такие моменты мы невротики и не действуем как полностью развитые человеческие существа.^[1] Роджерс переворачивает фрейдовскую концепцию невротизма и думает, что то, что Фрейд истолковал как наше естественное состояние, на самом деле является неестественным и нездоровым поведением. Для Роджерса суть нашей природы по существу положительна и ориентирована на самоактуализацию, в то время как для Фрейда нами движут исключительно сексуальные и агрессивные инстинкты. Недавние исследования подтверждают точку зрения Роджерса, поскольку они показали, что люди с оптимистичным стилем мышления, как правило, более эффективно справляются со стрессом, чем люди с пессимистическим стилем.^[7]

Причина в человеческом поведении

У революций в истории науки есть одна общая черта: они разрушают наши убеждения в отношении собственной важности. Коперник переместил наш дом из центра вселенной на ее периферию, Дарвин низложил нас к происхождению из животного мира, а Фрейд открыл бессознательное и деконструировал миф о полностью рациональном уме.^[2] По мнению Фрейда, люди в своей основе иррациональны, а бессознательный разум алогичен. Нами вечно движут иррациональные, практически неконтролируемые бессознательные инстинкты, которые являются первопричиной всей деятельности.^[1]

Роджерс считает людей рациональными, а их поведение контролируется разумом. В базовом образе личности Роджерса рациональность и актуализирующая тенденция неразрывно связаны.^[8] По словам Роджерса, человеческое поведение «в высшей степени рационально, с тонкой и упорядоченной сложностью движется к целям, которые стремится достичь организм».^[9] Однако естественное течение актуализирующей тенденции часто блокируется психосоциальными условиями. Когда это происходит, люди отчуждаются от своей истинной природы и могут вести себя нерационально из-за антиобщественного и деструктивного поведения.

Скрытые личности

Фрейдистская концепция бессознательного никогда не проверялась им экспериментально и оставалась теоретической конструкцией. На критические вопросы о том, что доступно немедленному наблюдению и что происходит бессознательно, Фрейд никогда не мог полностью ответить, поскольку он не обладал какими-либо технологическими возможностями сегодняшнего дня.^[2] Через современные наука о мышлении, было обнаружено, что большая часть наших мыслей на самом деле бессознательна, не в фрейдистском смысле подавления, а в том смысле, что они действуют ниже уровня когнитивного осознания, недоступны для сознания и действуют слишком быстро, чтобы на них можно было сосредоточиться.^[2]

Бессознательная обработка происходит в сознании людей не потому, что мы должны отфильтровывать угрожающие стимулы и импульсы, а потому, что многие когнитивные операции продолжайте без сознательного участия. Мозг действует таким образом, чтобы не наводнять сознательную часть ума впечатлениями. Бессознательное - это тип процесса, способ построения восприятия, воспоминаний и других видов познания, а не часть ума.^[2] Эта точка зрения согласуется с концепцией бессознательного Роджера, который предположил, что бессознательное является лишь частью феноменологического поля и не контролирует нашу личность.

Помимо взглядов Фрейда и Роджера на скрытую личность существует упрощенное представление о стрессе. Когда проявляется наша скрытая личность, это также называют эпизодами вне персонажа. Они необходимы для нашего общего благополучия, а также помогают продолжать наш личный рост и развитие. Когда возникает скрытая личность, это также называется «в тисках». Это относится к тем временам, когда демонстрируется подчиненная функция. Это происходит, когда у нас мало энергии и мы испытываем большой стресс. Стресс определяется как любое внешнее или внутреннее событие, которое ухудшает или ухудшает психическое и физическое благополучие. Стресс - необходимый и достаточный стимул для выявления нашей скрытой личности. Бессознательное содержимое заряжено энергией, которая должна быть разряжена для того, чтобы человек мог комфортно функционировать с минимальным напряжением и стрессом. Один из самых действенных и универсальных способов, которыми люди справляются с непризнанными, бессознательными мыслями и чувствами, - это проекция. Потому что низшая функция правильно понимается как бессознательный процесс, который подчиняется механизму проекции. Проекция включает в себя приписывание другим непризнанной, бессознательной части нас самих - чего-то, что лежит за пределами нашего сознательного осознания. То, что мы проецируем на других, может быть отрицательным или положительным. В психологии Юнга проекция часто объясняет наше первоначальное влечение к другим или неприятие других. Человек может быть готовым «хозяином» для одного или нескольких аспектов нашего собственного бессознательного, и это способ, которым наша психика регулирует себя. Равновесие поддерживается, когда люди устраняют свои противоречивые идеи или чувства (Quenk 2002).

Мы все способны использовать наши третичные и подчиненные функции, когда они требуют выполнения конкретной задачи.

Юнг предположил, что у всех нас есть инстинкты, которые подталкивают нас к завершению или к тому, чтобы стать лучшей версией самих себя. Эта цель называется индивидуализация, состояние самосознания или самоактуализации, к которому мы стремимся и почти никогда не достигаем. Юнг считал стремление к индивидуализму на протяжении всей жизни более важным, чем сосредоточение внимания на недостижимой конечной точке.

Рекомендации

1. Первин Л. Оливер О (1997). Личность: теория и исследования, 7-е изд.. Нью-Йорк: Джон Вили.
2. Экстром SR (2004). «Разум за пределами нашего непосредственного осознания: фрейдистские, юнгианские и когнитивные модели бессознательного». Журнал аналитической психологии. 49 (5): 657–682. Дои:10.1111 / j.0021-8774.2004.00494.x. PMID  15533197.
3. Первин Л. Оливер О (1997). Личность: теория и исследования, 7-е изд.. Нью-Йорк: Джон Вили. п. 71.
4. Бори, CG (1998). "Теории личности: Карлс Роджерс". Получено 4 января, 2005.
5. Юнг CG переведен RFC Hull (1969). Архетипы и коллективное бессознательное, 2-е изд.. Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 4.
6. Юнг, CG (2009). Красная книга. W.W. Norton & Co.
7. Грей, П. (2002). Психология, 4-е изд.. Нью-Йорк: стоит.
8. Зиглер DJ (2002). «Фрейд, Роджерс и Эллис: сравнительный теоретический анализ». Журнал рационально-эмоциональной и когнитивно-поведенческой терапии. 20 (2): 75–91. Дои:10.1023 / А: 1019808217623.
9. Зиглер DJ (2002). «Фрейд, Роджерс и Эллис: сравнительный теоретический анализ». Журнал рационально-эмоциональной и когнитивно-поведенческой терапии. 20 (2): 82.

дальнейшее чтение

• Квен, Наоми (2000). Был ли это я на самом деле ?: Как стресс раскрывает нашу скрытую личность. CPP, Inc.
• Квен, Наоми (2000). В тисках. CPP, Inc.
• Коннор-Смит Дж. К. Флэксбарт C (2007). «Отношения между личностью и копингом: метаанализ». Журнал личности и социальной психологии. 93 (6): 1080–1107. CiteSeerX  10.1.1.452.1704. Дои:10.1037/0022-3514.93.6.1080. PMID  18072856.