Генри Одера Орука - Henry Odera Oruka

Генри Одера Орука (1 июня 1944 г., Провинция Ньянза - 9 декабря 1995 г., Найроби ) был кенийским философом, наиболее известным благодаря «философии мудрецов». Это был проект, начатый в 1970-х годах в попытке сохранить знания мыслителей коренных народов в традиционных африканских общинах.

Жизнь и работа

Генри Одера Орука родился 1 июня 1944 года в г. Провинция Ньянза из Кения. После учебы на продвинутом уровне в Кении он отправился в Уппсальский университет в Швеции. Там он зарегистрировался на программу бакалавриата на факультете математики-естествознания и изучал метеорологию, географию и Геодезия. Позже он добавил философию к своим исследованиям из-за своего интереса к предмету. После получения диплома по естествознанию и философии (на год раньше, чем у него в классе) он решил бросить естественные науки и продолжить изучение философии. Он переехал в Государственный университет Уэйна в Соединенных Штатах Америки для получения степени магистра, где он закончил учебу и в конечном итоге получил докторскую степень. Его диссертация на тему «Свобода» (написанная в 1970 году) была позже доработана и опубликована как Наказание и терроризм в Африке в 1976 г. С октября 1970 г. до своей смерти 9 декабря 1995 г. он преподавал философию в Университет Найроби.[1]

Большинство и доминирующий персонал кафедры философии и религиоведения, открывшейся в 1969 году в Университете Найроби, составляли священники и мирские богословы. У них было мало времени на «африканскую философию», поскольку они питали сомнения в способности африканцев мыслить логически. После нескольких лет устойчивого и упорной борьбе, возглавляемому Одеры Oruka, философия была отделена от религии в университете в июле 1980 года, и он был назначен основатель-председатель нового факультета философии.[2] К сожалению для Департамента, смерть Одеры Орука сопровождалась заметным снижением международного статуса философии в Университете Найроби. Дисциплина, которую Одера Орука так усердно старалась отделить от религии, с тех пор снова была объединена с религией.

Одера Орука была основателем-президентом Философской ассоциации Кении (PAK); директор-основатель Международного института экологических исследований (IIES), Найроби; член Национальной академии наук Кении (KNAS); генеральный секретарь Африканской ассоциации исследований будущего (AFSA); генеральный секретарь Афро-азиатской философской ассоциации (AAPA); вице-президент Межафриканского философского совета (IACP); член исполнительного комитета Международной федерации философского общества (FISP) и Всемирная федерация исследований будущего.[3] 3 июня 1993 г. он получил почетный доктор от гуманитарного факультета Уппсальского университета.[4]

Личная жизнь

Одера Орука была дважды замужем. Его первая жена, покойная Миллисент Ачиенг, родила ему троих детей: Овизо Одера (покойный [5] Голливудский актер), Шейла Одера (ветеранская актриса / модель и бухгалтер) и Шэрон Одера (умерла). У него было двое детей со второй женой, Оливией Фиби Айома, а именно Ронни Омуга и Питер Орука Одера (специалист по международным отношениям).

Основные философские убеждения

В творчестве Окуры прослеживаются три философских подхода:

Социально-экономическая депривация

Нищета и голод в Африке - самые большие препятствия на пути умственного развития и творчества. Но вместо того, чтобы жаловаться на империализм, колониализм, иностранное культурное господство и т. Д., Лекарство следует искать в процессе самоанализа и критики.

Культурная расовая мифология

Борьба с культурными и расовыми мифологиями была одной из его главных тем. Он различал два типа мифов: мифы об уровне цивилизации и благородстве одних рас в отличие от отсталости и рабского мышления других. Второй миф касается философско-научных дарований одних рас и соответствующего недостатка у других рас, причем Африка всегда находится на не одаренной и нецивилизованной стороне шкалы.

Иллюзия внешнего вида

Он разделил значение внешнего вида на три части. В первой части он описывает опору на внешний вид как болезнь большинства людей в обществе. Второе значение - это внешний вид, так как им манипулируют бизнес-магнаты и другие влиятельные лица для повышения своего статуса и влияния. В третьей части, философском уровне, внешность становится препятствием для интеллектуальной деятельности. Этот тип внешности широко используется в сфере образования, где людей учат стилям, а не содержанию. Результатом являются не знания, а предрассудки, расизм, трайбализм, сексизм и иррациональное безразличие к другим культурам. Это побудило его проанализировать концепции, чтобы прийти к общепринятой истине, а не полагаться на простую внешность.

Существование независимой африканской философии

Было много (и часто яростных) споров о существовании независимого государства до Запада. Африканская философия и какова его природа. Одера Орука определила четыре направления или подхода в этой дискуссии.[6]

Этнофилософия

Описывает мировоззрение или систему мышления определенных африканских сообществ как философию. Этот тип философии рассматривает африканский образ мышления как «коллективное мышление» и описывает его эмоциональную привлекательность как одну из его уникальных особенностей. Примеры лиц, занимающих эту должность: Placide Tempels, Леопольд Седар Сенгор, Джон С. Мбити, и Алексис Кагаме.

Националистически-идеологическая философия

Состоит из трудов отцов-основателей и государственных деятелей Африки, социально-политические теории которых основывались на традиционном африканском социализме и семейных ценностях. Среди них были: Кваме Нкрума, Секу Туре, Юлиус Ньерере, и Кеннет Каунда.

Профессиональная философия

Эту позицию обычно занимают профессионально подготовленные студенты или преподаватели философии. Они отвергают Этнофилософия и вместо этого принять универсалистский точка зрения. По их мнению, к африканской философии следует подходить с помощью тех же форм критического анализа, что и мейнстрим западной философии. Описательный подход сам по себе больше подходит для области антропологии и применяет другие стандарты к африканской мысли. Философы, принадлежащие к этому направлению, включают: Кваси Wiredu, Паулин Хунтонджи, Петр О. Бодунрин, и Одера Орука.

Философская проницательность

Философская проницательность - это исследовательский проект Одеры Оруки, начатый в начале 1970-х годов и призванный сохранить философские мысли традиционных кенийских мудрецов. Основной принцип философской проницательности заключается в том, что как в традиционной, так и в современной Африке существуют неграмотные и грамотные женщины и мужчины, которые обычно занимаются философскими размышлениями над различными проблемами человеческой жизни и природы в целом.

В отличие от этнофилософии, которая подчеркивает общинное мышление, философская проницательность ищет индивидуальных мыслителей в традиционном сообществе. Эти «мудрецы» выражают и защищают свои философские мысли и мнения по различным вопросам природы и жизни человека. Некоторые из этих мыслей, даже если они не являются философскими в строгом смысле слова, могут, тем не менее, представлять собой исходные данные для технических философских размышлений профессиональных или образованных философов. Орука хотел указать на то, что существует и был философия в Африке в самом полном смысле этого слова: философия, которая занимается повседневными человеческими проблемами и проблемами, общими для каждого человека, такими как существование Божества, жизнь, знание, смерть и т. д. Такие вопросы не являются единственной областью грамотных людей, но обычно к ним лучше всего обращаются те немногие, кто может «превзойти» общинный образ мышления.

Хотя некоторые часто приравнивали «философию мудрецов» к «философской прозорливости», Одера Орука этого не делала. Одера Орука различает два направления философии мудрецов: (1) народная или народная мудрость и (2) философская проницательность. В то время как первый выражает хорошо известные общие максимы, афоризмы и общие истины здравого смысла, последний выражает мысли мудрых мужчин и женщин, которые выходят за рамки народной мудрости и достигают философских способностей.[7] Следовательно, в то время как все примеры философской проницательности относятся к мудрой философии, не каждый пример мудрой философии составляет философскую проницательность. Новизна проекта Одеры Оруки заключается в философской прозорливости, поскольку измерение народной прозорливости в философии мудрецов было бы отступлением от этнофилософии.[8]

Метод

Одера Орука и его коллеги ходили с магнитофонами в деревни различных этнических общин в Кении, чтобы привлечь тех, кого их собственные общины считали мудрыми. Беседы велись на родном языке предполагаемых мудрецов или женщин. Каждое «мудрое утверждение» подвергалось сомнению собеседниками. Если бы человек обладал философским складом ума, он / она мог бы предложить рациональные ответы на возражения или просьбы о разъяснении. Если он / она не ответил, он / она дал неудовлетворительные ответы или, возможно, не смог ответить. Считалось, что таким методом можно отделить истинную философию от народной мудрости.

Критика философской прозорливости

Философская проницательность - это не философия, это главный аргумент Д. А. Масоло. На основе Сократический метод, его анализ показывает, как часто традиции и мнения основаны на недостаточной аргументации. Для него истинная философия основывается на анализе, определении и объяснении. Досократический знаниям нет места в строгой философии. Он считает, что философская проницательность попадает в категорию досократической философии. Оба они терпят неудачу в последовательном отношении и практике рационального объяснения, несмотря на присутствие «мудреца» и беседу с ним / ней. Простое обсуждение темы не имеет высокой степени абстракции, концептуального анализа и отношения, которые, по его мнению, являются сущностью строгой философии.

Масоло также возражает против Афроцентрический Перспектива, заложенная в подходе Одеры Оруки к трактовке недограмотных африканских мужчин и женщин как прото-философов.[9] Кажется, это недоразумение. Для Одеры Орука философская проницательность лежит между этнофилософией и профессиональной философией и является просто отправной точкой в ​​определении природы африканской философии.

В своем эссе «Философ и мудрец: к вопросу об африканской философии» Питер О. Бодунрин отвергает идею Одеры Оруки о том, что философская проницательность - это философия, потому что для него грамотность является необходимым условием для философских размышлений. Его второе, связанное с этим возражение является общим для антропологии: влияние наблюдателя. Если философ берет интервью у «мудреца», действительно ли результат - это работа «мудреца» или совместный продукт? Кто является настоящим создателем «философии»?[10] Одера Орука ответил на такую ​​мысль, указав, что мышление обычно предшествует письму и что цель дискурсов - произвести сырье, которое философ может использовать в его усилиях по доказательству существования истинной философии на африканской земле.[11]

Энтони Осегхаре, аспирант Одеры Орука, делает различие между проницательностью и знаниями. Оба включают приобретение и использование навыков, но они не идентичны. Проницательность предполагает мудрость практического характера, достигаемую через опыт. Это имеет более широкое значение, чем знание. В пределах проницательности также есть проницательность, которая останавливается на здравом смысле, и проницательность, превосходящая здравый смысл.[12] Критика Осегхара, в отличие от критики Масоло и Бодунрина, не является отрицательной, а призвана прояснить и улучшить проект Одеры Оруки.

Следует отметить различие между мудрецами и пророками. Их можно сбить с толку, поскольку оба они озабочены попытками решить проблемы, влияющие на человеческое общество. Верно и то, что мудрец может быть пророком, а пророк может быть мудрецом, но решающим фактом является то, что они не идентичны. Основное отличие - согласно Одере Орука - в том, что пророк утверждает, что предсказывает будущее на основе прошлого опыта, тогда как мудрец озабочен фундаментальными вопросами этики и другими вопросами, имеющими непосредственное значение. У мудреца есть способность предлагать проницательные решения практических вопросов. Мудрецы существовали в каждом обществе как хранители его культуры и ценностей, независимо от грамотности.[13] После смерти Одеры Орука среди философов, которые продолжали продвигать свою мудрость, были кенийские ученые Ф. Очиенг'-Одхиамбо и Ориаре Ньярват вместе с американкой Гейл Пресби.

Этика

Менее известен вклад Одеры Орука в этические вопросы, такие как защита окружающей среды и оправдание иностранной помощи. В своей статье "Философия иностранной помощи" Одера Орука ответил на Гаррет Хардин "Теория спасательной шлюпки". Хардин выступает против помощи бедным странам, потому что они будут верить, что их проблемы решаются, население будет расти, а «лодка» затонет.

Одера Орука привел три возможных причины для оправдания иностранной помощи: благотворительность (общая порядочность), содействие международной торговле и историческое исправление. Позже он добавил еще один аргумент: «право на человеческий минимум».

В своей статье «Этика Материнской Земли» Одера Орука использует метафору семьи из шести детей с разной степенью достатка и бедности, чтобы объяснить свой аргумент. У этих шестерых детей есть кое-что общее, и у каждого есть свои индивидуальные таланты и способности. Он сделал следующие различия:

Правило первое: Принцип родительского долга(а.) Правило семейной безопасности (б.) Правило родительского долга (в.) Правило индивидуального семейного выживания

Правило второе: Принцип индивидуальной удачи(a.) Правило личных достижений (b.) Правило личного суперсеррогации (c.) Правило публичного права

Вся система не может быть подробно описана в рамках данной статьи, но, исходя из приведенного выше плана, основные моменты заключаются в следующем: Принцип родительского долга происходит до Принцип индивидуальной удачи. При нормальных обстоятельствах, если первое правило вступает в конфликт с чем-либо во втором правиле, первое правило имеет приоритет. Это «этика здравого смысла». Если богатство и безопасность сообщества вступают в конфликт с личной удачей или достижениями, первое преобладает над последними. Этот тип этики может применяться как к проблемам окружающей среды, так и к перераспределению богатства.

Работает

  • Очиенг'-Одхиамбо, ф .: Африканская философия: введение, Консолатский институт философии Press (1997)
  • Одера Орука, Генри: Этика, Издательство Найробийского университета (1990) OCLC  23441714 ISBN  978-9966-846-04-4
  • Одера Орука, Генри: Философия, гуманность и экология, Африканский центр технологических исследований (ACTS) Press, (1994) ISBN  9966-41-086-4
  • Одера Орука, Генри: Философия свободы, Стандартные учебники графика и паб. (1996) ISBN  9966-839-01-1
  • Одера Орука, Генри: Практическая философия, Восточноафриканские образовательные издательства (1997) ISBN  9966-46-704-1
  • Одера Орука, Генри: Наказание и терроризм в Африке: проблемы философии и практики наказания, 2-е изд. Литературное бюро Кении (1985) ISBN  0-86070-423-8
  • Одера Орука, H: Огинга Одинга: его философия и убеждения, Издатели "Инициативы" (1992) ISBN  9966-42-035-5
  • Одера Орука, Генри: Философия мудрецов: мыслители коренных народов и современные дебаты об африканской философии (Философия истории и культуры, т. 4), Э. Дж. Брилл (1990) ISBN  90-04-09283-8
  • Одера Орука, Генри: Тенденции современной африканской философии, Shirikon Publishers (1990) ISBN  9966-9842-6-7
  • Одера Орука, Генри и Масоло, Д. А. (ред.): Философия и культуры, Материалы 2-й Афро-азиатской философской конференции, Найроби, октябрь / ноябрь 1981 г., Bookwise Ltd. (1983)

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ См. Ф. Очиенг'-Одхиамбо, «Африканский ученый: Генри Одера Орука». Квест IX / 2 и X / 1, 12–13
  2. ^ См. Х. Одера Орука, Тенденции современной африканской философии, Shirikon Publishers, 1990, 126–127.
  3. ^ См. Чаунго Бараса, «Одера Орука и философская школа мудрецов: дань уважения» в Проницательный аргумент: Генри Одреа Орука в память, ред. Анке Грэнесс и Кай Кресс, Питер Ланг, 1997, 21. См. Также F. Ochieng'-Odhiambo, op. соч., 19.
  4. ^ «Почетные доктора». Уппсальский университет. Уппсальский университет. Получено 17 ноября 2016.
  5. ^ Мендельсон, Уилл (6 ноября 2016 г.). "Овизо Одера мертв: кенийский актер и приглашенная звезда" The Originals ", 43 года, рушится и умирает". Голливудская жизнь. Получено 3 июля 2019.
  6. ^ См. Х. Одера Орука, «Четыре направления современной африканской философии» в Философия в современном положении Африки, изд. Алвин Димер, Франц Штайнер Верлаг, 1981, 1–7.
  7. ^ Х. Одера Орука, «Философия мудрецов: основной вопрос», в Философия мудрецов: мыслители коренных народов и современные дебаты об африканской философии, изд. Х. Одера Орука, Э. Дж. Брилл, 1990, 33.
  8. ^ Более подробное различие между «философией мудрецов» и «философской проницательностью» см. В F. Ochieng'-Odhiambo, «The Evolution of Sagacity: The Three Stages of Oruka's Philosophy», Philosophia Africana 5, вып. 1 (2002): 19–32.
  9. ^ См. D. A. Masolo, Африканская философия в поисках идентичности, Издательство Индианского университета, 1994, 237.
  10. ^ См. Питер О. Бодунрин, «Вопрос об африканской философии». Философия 56, нет. 216 (1981): 168–169.
  11. ^ См. Х. Одера Орука, «Проницательность в африканской философии». International Philosophical Quarterly 23 (1983): 391.
  12. ^ См. Энтони Сандей Осегхаре, Актуальность мудрых рассуждений в африканской философииДокторская диссертация, Университет Найроби, 1985.
  13. ^ См. Х. Одера Орука, «Введение» в Философия мудрецов: мыслители коренных народов и современные дебаты об африканской философии, op. соч., 2–3.

дальнейшее чтение

  • Инглиш, Паркер и Калумба, Кибуджо М. (ред.):Африканская философия: классический подход, Прентис Холл (1996) ISBN  0-13-323726-5
  • Грэнесс, Анке и Крессе, Кай (ред.): Проницательные рассуждения: память Генри Одера Орука, Питер Лэнг (1997) ISBN  3-631-30794-2
  • Халлен, Барри:Краткая история африканской философии, 2-е изд. Издательство Индианского университета (2009) ISBN  978-0-253-22123-0
  • Имбо, Самуэль Олуоч: Введение в африканскую философию, Rowman and Littlefield Publishers (1998) ISBN  0-8476-8841-0
  • Масоло, Д. А: Африканская философия в поисках идентичности, Издательство Индианского университета (1994) ISBN  0-253-20775-4

внешняя ссылка