Гильермо Бонфил Баталла - Guillermo Bonfil Batalla

Гильермо Бонфил Баталла (29 июля 1935-1991) был мексиканским писателем, который также получил образование этнолог и антрополог. Окончил Мексиканский Национальная школа антропологии и истории (испанский: Escuela Nacional de Antropoloía e Historia ). С 1971 по 1976 год работал директором Национальный институт антропологии и истории (испанский: Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH)) в Мексике. С 1982 по 1985 год он основал Национальный музей народной культуры (испанский: Museo Nacional de Culturas Populares ), в Мехико. Он также был соучредителем Центра исследований и высших исследований в области социальной антропологии (испанский: Centro de Investigación y Estudios Superiores en Antropología Social ). Последние два года жизни работал координатором семинаров по изучению культуры (испанский: Seminario de Estudios sobre Cultura), и занял должность директора Главного управления народных культур в Национальный совет по культуре и искусству (испанский: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes ).^[1]

Взносы в мексиканские учреждения культуры

Для Bonfil Баталла, этнологический исследования были неразрывно связаны с антропология в частности, как меняются социальные реалии. Бонфил работал с другими интеллектуалами, такими как Родольфо Ставенхаген, Лурдес Ариспе, Нестор Гарсия Канклини и Карлос Монсивайс, в попытке продвинуть многоэтническую, многокультурный, и популярная культурная политика в Мексиканское правительство. Его писательские и политические работы часто осуждали мексиканские дискурсы, политику и национальные институты, которые пытались построить однородную национальную и популярная культура. Bonfil считал, что проект создания особой популярной культуры происходит за счет исключения культур коренных народов и других групп меньшинств в Мексике. Это исключение и подавление коренного населения в стране привело к Bonfil наблюдать за политическими мобилизациями, которые призывали к усилению демократия и культурное многообразие. Он призвал национальные институты откликнуться на этот спрос путем создания и обновления самих институтов.^[1]

Как продолжение желания воссоздать национальные культурные учреждения, когда он был директором Национальный институт антропологии и истории (испанский: Instituto Nacional de Antropología e Historia ), Bonfil способствовал обновлению музейной системы, поощряя непосредственное участие с сельский и городской сообщества. Эту работу он продолжил за счет развития Национального музея народной культуры (г.испанский: Museo Nacional de Culturas Populares ). Bonfil усилия по созданию музей как антигегемонистское пространство через этнографический методов является ответом на его убеждение, что музеи находились в состоянии всеобщего кризиса культурная элитарность. В музей пространство, согласно Bonfil, произведено и усилено гегемонистский полномочия. Одновременно воспроизводя динамику гегемонистской власти, Bonfil также верили в потенциал музейного пространства для развития народные мобилизации и поощрять различные способы концептуализации политического действия.^[1]

Мексика Профундо: возвращение цивилизации

Один из Bonfil Batalla’s наиболее известные работы Мексика Профундо: возвращение цивилизации (испанский: El México Profundo, una civilización negada). В этой книге он исследует постоянство и устойчивость неколониальных культур, которые колониализм стремился искоренить в Мексике, а также концепцию и последствия детрайбализация, которую он называет «деинданизацией». Бонфил Баталла демонстрирует существование двух разных символических мексикосов, возникших в результате колониальных вторжений и гегемония.

Первая Мексика - это глубокая Мексика (испанский: Мексика Профундо), определяемая стойкостью Мезоамериканская цивилизация которая открывается национальному обществу различными способами и формами вместе с современными сообществами коренных народов. Мексика Профундо существует постоянно, несмотря на мейнстримные и националистические попытки Мексики скрыть и стереть свое присутствие. Через отрицание Мексика Профундо Основное мексиканское общество считает, что мезоамериканская цивилизация была отделена от идентичности мексиканцев как «чего-то отдельного от нас самих, чего-то, что произошло давно в том же месте, где мы, мексиканцы, живем сегодня. их и нас занимающие одну и ту же территорию, но в разные периоды времени ».

Мексика Профундо формируется большим разнообразием народов, сообществ и социальных слоев, составляющих большинство населения страны. Что объединяет их и отличает их от остальной части мексиканского общества, так это то, что они являются носителями способов понимания мира и организации человеческой жизни, которые берут свое начало в мезоамериканской цивилизации и которые были сформированы здесь, в Мексике, в ходе длительного и сложного исторического процесса. . Современные проявления этой цивилизации весьма разнообразны: от тех коренных народов, которые смогли сохранить свою собственную внутренне сплоченную культуру, до множества изолированных черт, по-разному распространенных среди городского населения. Цивилизация Мезоамерики отрицается, но важно признать ее постоянное присутствие.^[2]

Другая Мексика называется «Воображаемой Мексикой». Его называют «воображаемым», потому что он фактически не существует, а скорее функционировал как национальный проект построения единой или «воображаемой» однородной мексиканской идентичности. По словам Бонфила Баталлы, метис является воплощением Воображаемой Мексики, поскольку культуры коренных народов переживаются в его повседневной жизни от философских до онтологических и, по сути, духовных сфер его существа, но при этом он принимает некоренную идентичность. Он черпает вдохновение из далеких стран с непохожими культурами, отличными от любой «настоящей» или «глубокой» мексиканской культуры. Конечный проект «Воображаемой Мексики» - поддержать доминирующую цивилизационную программу, направленную на вестернизацию.

На протяжении последних 500 лет истории эти два мексиканца находились в состоянии постоянной конфронтации. На одном полюсе находятся те, кто придерживается идеологии «Воображаемой Мексики» и стремятся направить страну к программе западной цивилизации. А на другом полюсе существуют те, кто демонстрирует тактику сопротивления, основанную на Мезоамериканец предков, будь то молчаливое сопротивление или открытое восстание. Бонфил Баталла утверждал, что это сопротивление можно объяснить тем фактом, что «определенные социальные группы незаконно удерживали политическую, экономическую и идеологическую власть от европейского вторжения до настоящего времени». Незаконное господство этих социальных групп возникло из «расслоения колониального общества» и на протяжении столетий выражалось в отстаивании идеологии, которая рассматривает будущее только с точки зрения развития, прогресса, продвижения и самой революции. все концепции в основном русле западной цивилизации ».

В качестве таких, Мексика Профундо и «Воображаемая Мексика» - это не просто две разные альтернативы «в рамках общей цивилизации», а, скорее, две совершенно разные парадигмы, «построенные на разных способах восприятия мира, природы, общества и человечества». Любая попытка «объединения» этих двух противостоящих структур исторически характеризовалась лишь стремлением стереть Мексика Профундо и его неотъемлемые связи с мезоамериканской цивилизацией при распространении идеологий, поддерживающих «Воображаемую Мексику» и вестернизацию. Исторически это осуществлялось с помощью различных средств геноцида, таких как полное уничтожение целых групп коренных народов, а также, «там, где требовалась рабочая сила индейцев», их социальной и культурной сегрегации. Эта сегрегация означала, что некоторые группы коренных народов смогли сохранить преемственность, несмотря на «резкое сокращение населения в первые десятилетия [испанского] вторжения».^[3]

По мнению Бонфила Баталлы, культуры коренных народов во многих отношениях настолько вездесущи и постоянно присутствуют в Мексике, что их редко можно увидеть из-за их глубокого и сложного значения в схеме исторических процессов, сделавших возможным их присутствие в социальных секторах, которые не предполагают никакого отношения к ним. коренная идентичность. Это результат символического процесса построения Воображаемой Мексики, который работает, чтобы отрицать и скрывать коренное происхождение и постоянно противостоять реальности Мексика Профундо. Бонфил Баталла считает, что роль коренных народов в том, как они формируют мексиканскую культуру, настолько определяющая, что они сыграют важную роль в формировании нового мексиканского общества.

В английской версии работы Бонфила Баталлы 1996 года переводчик Филип А. Деннис цитирует Сапатистская национально-освободительная армия (EZLN) восстание в Чьяпас как событие, которое принесло Мексика Профундо «в национальное сознание», как концептуализация Бонфила Баталлы была «воплощена в жизнь для миллионов телезрителей в Мексике и во всем мире».^[4]

Рекомендации

1. Перес Руис, Майя Лорена (лето 2013 г.). "Гильермо Бонфил Баталья. Aportaciones al Pensamiento Social Contemporáneo". Куикуилько. 20: 115–136 - через Red de Revistas Científicas de América Latina y el Caribe.
2. Бонфил Баталла, Гильермо (1996). Мексика Профундо: восстановление цивилизации. Перевод Денниса, Филипа А. Техасского университета. стр.1 -3. ISBN  9780292708433.
3. Бонфил Баталла, Гильермо (2003). «Проблема национальной культуры». Читатель Мексики: история, культура, политика. Книги издательства Университета Дьюка: 28-29. ISBN  9780822330424.
4. Бонфил Баталла, Гильермо (1996). Мексика Профундо. стр. xii – xiii.