Великий Зимбабве - Great Zimbabwe

Великий Зимбабве
Great-Zimbabwe-2.jpg
Башня в Большом замке, Великий Зимбабве
Great Zimbabwe находится в Зимбабве.
Великий Зимбабве
Показано в Зимбабве
РасположениеПровинция Масвинго, Зимбабве
Координаты20 ° 16 'ю.ш. 30 ° 56'E / 20,267 ° ю.ш.30,933 ° в. / -20.267; 30.933Координаты: 20 ° 16 'ю.ш. 30 ° 56'E / 20,267 ° ю.ш.30,933 ° в. / -20.267; 30.933
ТипУрегулирование
ЧастьКоролевство Зимбабве
Площадь7,22 квадратных километров (1780 акров)
История
Основан11 век нашей эры
Заброшенный15 век нашей эры
ПериодыПоздно Железный век
КультурыКоролевство Зимбабве
Примечания к сайту
Официальное названиеБольшой национальный памятник Зимбабве
КритерииКультурные: i, iii, vi
Справка364
Надпись1986 (10-е сессия )

Великий Зимбабве является древний город на юго-восточных холмах Зимбабве возле Озеро Мутирикве и город Масвинго. Считается, что это была столица великого королевства, хотя неизвестно, какое именно королевство.[1] во время позднего Железный век. Строительство города началось в 11 веке и продолжалось до тех пор, пока город не был заброшен в 15 веке.[2][3] Считается, что постройки были возведены предками Шона.[4] Каменный город занимает территорию в 7,22 квадратных километра (2,79 квадратных миль), на его пике мог бы разместиться до 18 000 человек. Он признан Объект всемирного наследия к ЮНЕСКО.

Считается, что Великий Зимбабве служил королевским дворец для местного монарха. Как таковой, он использовался бы как резиденция политической власти. Одной из самых выдающихся особенностей сооружения были его стены, некоторые из которых имеют высоту одиннадцати метров.[5] Они были построены без ступка (сухой камень ). В конце концов, город был заброшен и разрушен.

Самое раннее известное письменное упоминание о руинах Великого Зимбабве было сделано в 1531 году Висенте Пегадо, капитаном португальского гарнизона Софала, на побережье современного Мозамбика, который записал его как Symbaoe. Первые подтвержденные посещения европейцами были в конце 19 века, а исследования этого места начались в 1871 году.[6] Позже исследования памятника вызывали споры в археологический мир, политическое давление на археологов со стороны правительства Родезия отрицать его строительство коренными африканцами.[7] С тех пор Великий Зимбабве был принят как Национальный монумент правительством Зимбабве, и современное независимое государство было названо в его честь. Слово отличный отличает это место от многих сотен небольших руин, ныне известных как «зимбабве», разбросанных по Зимбабве Хайвельд.[8] На юге Африки насчитывается 200 таких объектов, например Bumbusi в Зимбабве и Маникени в Мозамбик, с монументальными стенами без раствора; Великий Зимбабве - самый крупный из них.[9]

имя

Основная статья: Название Зимбабве
Коническая башня внутри Великого корпуса в Великом Зимбабве

Зимбабве это Шона название руин, впервые записанное в 1531 году Висенте Пегадо, капитаном португальского гарнизона Софала. Пегадо отметил, что «коренные жители страны называют эти постройки Symbaoe, что на их языке означает «суд» ».[10]

Название содержит дзимба, термин Шона для «домов». Есть две теории этимологии имени. Первый предполагает, что это слово происходит от Дзимба-дза-мабве, что в переводе с карангинского диалекта шона означает «большие каменные дома» (дзимба = множественное число имба, "жилой дом"; мабве = множественное число bwe, "камень").[11] Второй предполагает, что Зимбабве - это сокращенная форма дзимба-хве, что означает «почитаемые дома» на диалекте дзезуру языка шона, обычно применяемом к домам или могилам вождей.[12]

Описание

Обзор Великого Зимбабве. Огороженное большое сооружение - Великий Вложение. Перед ним можно увидеть остатки долинного комплекса.

Урегулирование

Большинство ученых считают, что он был построен членами Гокомере культуры, которые были предками современных шона в Зимбабве.

Район Великого Зимбабве был заселен к четвертому веку нашей эры. Между четвертым и седьмым веками общины Гокомере или Ziwa культуры обрабатывали долину, добывали и обрабатывали железо, но не строили каменных построек.[9][13] Это самые ранние Железный век поселения на этой территории, выявленные в результате археологических раскопок.[14]

Строительство и рост

Строительство каменных домов началось в 11 веке и продолжалось более 300 лет.[3] Руины Большого Зимбабве - одни из старейших и крупнейших построек, расположенных в южной части Африки, и вторые по возрасту после близлежащих Мапунгубве в Южной Африке. Его самое грозное сооружение, обычно называемое Великим замком, имеет стены высотой до 11 м (36 футов), простирающиеся примерно на 250 м (820 футов), что делает его самым большим древним сооружением к югу от пустыни Сахара. Дэвид Бич считает, что город и его штат Королевство Зимбабве, процветала с 1200 по 1500 год,[2] хотя несколько более ранняя дата его кончины подразумевается описанием, переданным в начале 1500-х годов до Жуан де Барруш.[15] Его рост был связан с упадком Мапунгубве примерно с 1300 года из-за изменения климата.[16] или большая доступность золота во внутренних районах Великого Зимбабве.[17]

Вид с воздуха на Большой Замок и Долинный комплекс, глядя на запад

По традиционным оценкам, на пике своего развития в Великом Зимбабве проживало 18 000 жителей.[18] Однако недавнее исследование показало, что население, вероятно, никогда не превышало 10 000 человек.[19] Уцелевшие руины полностью построены из камня; они занимают 730 га (1800 акров).

Особенности руин

Вид с воздуха на юго-восток, холм на переднем плане
Вид на запад от восточного ограждения горного комплекса, показывающий гранит валун, напоминающий Зимбабве Птица и балкон.
Деталь стены с лишайником, 1975 г.

В 1531 году Висенте Пегаду, капитан португальского гарнизона Софала, описал Зимбабве так:[10]

Среди золотых рудников внутренних равнин между Лимпопо и Замбези На реках есть крепость, построенная из камней удивительных размеров, и, кажется, нет никакого раствора, соединяющего их ... Это здание почти окружено холмами, на которых есть другие, похожие на него каменной отделкой и отсутствием раствора, и одна из них башня более 12 сажен [22 м] в высоту. Коренные жители страны называют эти постройки Симбаоэ, что на их языке означает двор.

— Висенте Пегадо

Руины образуют три отдельные архитектурные группы. Они известны как холмовый комплекс, долинный комплекс и большое ограждение. Холмовый комплекс является самым старым и был заселен с девятого по тринадцатый века. Великая оградка была заселена с тринадцатого по пятнадцатый века, а Долинный комплекс - с четырнадцатого по шестнадцатый век.[9] Примечательные особенности Горный комплекс включают Восточную часть, в которой считается Зимбабве Птицы стояла высокая ограда на балконе с видом на Восточную часть и огромный валун, по форме напоминающий птицу Зимбабве.[20] В Отличное приложение состоит из внутренней стены, окружающей ряд строений, и более молодой внешней стены. Коническая башня диаметром 5,5 м (18 футов) и высотой 9 м (30 футов) была построена между двумя стенами.[21] В Долина Комплекс делится на руины Верхней и Нижней долины с разными периодами заселения.[9]

Существуют разные археологические интерпретации этих группировок. Было высказано предположение, что комплексы представляют собой работу последовательных королей: некоторые из новых правителей основали новую резиденцию.[2] Фокус власти переместился из Холмового комплекса в двенадцатом веке в Великое ограждение, Верхнюю долину и, наконец, Нижнюю долину в начале шестнадцатого века.[9] Альтернативная «структуралистская» интерпретация утверждает, что разные комплексы выполняли разные функции: комплекс Холма как храм, комплекс Долины был предназначен для граждан, а Великая оградка использовалась королем. Структуры, которые были более сложными, вероятно, были построены для королей, хотя утверждалось, что датировка находок в комплексах не поддерживает эту интерпретацию.[22]

Известные артефакты

Копия скульптуры из мыльного камня птицы Зимбабве

Самыми важными артефактами, извлеченными из памятника, являются восемь Зимбабве Птицы. Они были вырезаны из слюдяного сланец (мыльный камень ) на вершинах монолиты рост человека.[23] Прорези на платформе в Восточном ограждении комплекса на холме, по-видимому, предназначены для размещения монолитов с птицами Зимбабве, но, поскольку они не были обнаружены на месте, невозможно определить, какой монолит и какая птица были где.[24] Среди других артефактов - статуэтки из мыльного камня (одна из которых находится в британский музей[25]), керамика, железные гонги, искусно обработанные слоновая кость, железная и медная проволока, железные мотыги, бронзовые наконечники копий, медные слитки и тигли, а также золотые бусы, браслеты, подвески и ножны.[26][27] Стеклянные бусины и фарфор из Китая и Персии[28] среди других иностранных артефактов были также найдены, свидетельствующие о международных торговых связях Королевства. В обширных каменных руинах великого города, которые сохранились до наших дней, можно увидеть восемь монолитных птиц, вырезанных из мыльного камня. Считается, что они представляют собой орла-батлера - доброго предзнаменования, защитного духа и посланника богов в культуре шона.[29]

Торговля

Археологические данные свидетельствуют о том, что Великий Зимбабве стал центром торговли, а артефакты предполагают, что город являлся частью торговой сети, связанной с Килва[30] и распространяется до Китай. Медные монеты найдены в Килва Кисивани похоже, из той же чистой руды, что и на Побережье суахили.[31] Эта международная торговля велась в основном с золотом и слоновая кость; по некоторым оценкам, из земли было извлечено более 20 миллионов унций золота.[32] Эта международная торговля дополняла местную торговлю сельскохозяйственной продукцией, в которой крупный рогатый скот был особенно важен.[17] Большое стадо крупного рогатого скота, снабжавшее город, сезонно переезжало и находилось под управлением суда.[23] В Зимбабве были обнаружены черепки китайской керамики, монеты из Аравии, стеклянные бусы и другие неместные предметы. Несмотря на эти прочные международные торговые связи, нет никаких свидетельств, позволяющих предполагать обмен архитектурными концепциями между Великим Зимбабве и такими центрами, как Килва.[33]

Отклонить

Причины упадка и окончательного отказа от участка около 1450 года были предложены из-за снижения торговли по сравнению с участками дальше к северу, истощения золотых приисков, политической нестабильности, голода и нехватки воды, вызванной изменением климата.[17][34] В Мутапа государство возникло в пятнадцатом веке в результате распространения на север традиции Великого Зимбабве,[35] был основан Ньяцимба Мутота из Великого Зимбабве после того, как его послали искать новые источники соли на севере;[36] (это подтверждает мнение о том, что упадок Великого Зимбабве был вызван нехваткой ресурсов). Великое Зимбабве также предшествует Khami и Ньянга культур.[37]

История исследований и происхождение руин

Великий Зимбабве появляется на Авраам Ортелиус Карта 1570 года Africae Tabula Nova, рендеринг "Симбаое".

От португальских торговцев до Карла Мауха

Первое европейское посещение, возможно, было совершено португальским путешественником Антониу Фернандесом в 1513-1515 годах, который дважды пересек и подробно описал регион современного Зимбабве (включая королевства Шона), а также укрепленные центры из камня без раствора. Однако, проезжая по маршруту несколько километров к северу и примерно 56 км (35 миль) к югу от места происшествия, он не упомянул Великое Зимбабве.[38][39] Португальские торговцы слышали об остатках древнего города в начале 16 века, и сохранились записи интервью и заметок, сделанных некоторыми из них, о связи Великого Зимбабве с добычей золота и международной торговлей.[40] В двух из этих отчетов упоминается надпись над входом в Великий Зимбабве, написанная буквами, неизвестными арабским купцам, которые ее видели.[15][41]

В 1506 году исследователь Диого де Алькасова описал здания в письме к тогдашним Король Португалии, написав, что они были частью более крупного королевства Учаланга (предположительно Каранга, диалект Шона люди говорят в основном в провинциях Масвинго и Мидлендс Зимбабве).[42] Жуан де Барруш оставил еще одно такое описание Великого Зимбабве в 1538 году, как передал ему Мавританский торговцы, которые побывали в этом районе и владели знаниями о внутренних районах. Он указывает, что здания были известны в местном масштабе как Symbaoe, что на просторечии означало «королевский двор».[43] Относительно истинной личности строителей Великого Зимбабве де Баррос пишет:[44]

Когда и кем были воздвигнуты эти сооружения, поскольку жители страны не знают искусства письма, нет никаких свидетельств, но они говорят, что это работа дьявола, ибо по сравнению с их силой и знаниями это действительно так. Им кажется невозможным, чтобы они были делом рук человека.

— Жуан де Барруш

Кроме того, что касается назначения руин Великого Зимбабве, де Баррос утверждал, что: «по мнению мавров, которые видели его [Великое Зимбабве], он очень древний и был построен для хранения очень старых рудников. , и золото из них не добывалось годами из-за войн ... похоже, что какой-то князь, владеющий этими рудниками, приказал построить их в знак этого, которые он впоследствии потерял с течением времени и из-за того, что они так далеки от его царства ... "[43]

Де Баррос далее заметил, что Symbaoe «охраняется дворянином, который отвечает за это, как вождь алькайда, и они называют этого офицера Симбакайо ... и всегда там есть жены Беномотапы, о которых заботится Симбакайо». Таким образом, кажется, что Великий Зимбабве был заселен еще в начале 16 века.[43]

Карл Маух и царица Савская

Руины были заново открыты во время охоты в 1867 г. Адам Рендер, немецко-американский охотник, старатель и торговец на юге Африки,[45] который в 1871 году показал руины Карл Маух, немецкий исследователь и географ Африки. Карл Маух записал руины 3 сентября 1871 года и сразу же высказал предположение о возможной библейской связи с царем Соломоном и королевой Савской, объяснение, которое было предложено более ранними писателями, такими как португальский Жуан душ Сантуш. Маух зашел так далеко, что поддержал легенду о том, что сооружения были построены, чтобы копировать дворец Царица савская в Иерусалиме,[46] и заявил, что деревянная перемычка на участке должна быть Ливанский кедр, привезенный финикийцами.[47] Легенда о Шебе, которую продвигал Маух, стала настолько распространенной в сообществе белых поселенцев, что заставила более позднего ученого Джеймс Теодор Бент сказать,

Имена царя Соломона и царицы Савской были у всех на устах и ​​стали для нас настолько неприятными, что мы никогда не ожидаем услышать их снова без непроизвольной дрожи.[48]

Карл Питерс и Теодор Бент

Долинный комплекс

Карл Питерс собрал керамический ушабти в 1905 г. Флиндерс Петри исследовал его и идентифицировал картуш на груди как принадлежащий 18-я династия Египетский фараон Тутмос III и предположил, что это статуэтка царя, и процитировал ее как доказательство торговых связей между правителями в этом районе и древними египтянами во времена Новое Королевство (ок. 1550 г. до н.э. – 1077 г. до н.э.), если бы не реликвия старой египетской станции недалеко от местных золотых приисков.[49] Позже Иоганн Генрих Шефер оценил статуэтку и заявил, что она принадлежит к известной группе подделок. Получив ушабти, Феликс фон Лушан предположил, что это было более недавнее происхождение, чем Новое царство. Он утверждал, что фигурка появилась на последующем Птолемеев эпохи (ок. 323 г. до н.э. – 30 г. до н.э.), когда Александрия греческие купцы экспортировали египетские древности и псевдо-древности в южную Африку.[50]

Дж. Теодор Бент провел сезон в Зимбабве с Сесил Родс патронат и финансирование Королевского географического общества и Британской ассоциации содействия развитию науки. Эти и другие раскопки, предпринятые на Родосе, привели к публикации книги, которая познакомила английских читателей с руинами. Бент не имел формального археологического образования, но очень много путешествовал по Аравия, Греция и Малая Азия. Ему помогал опытный картограф и геодезист. Роберт М.В. Свон (1858-1904), который также посетил и исследовал множество близлежащих каменных руин. Бент заявил в первом издании своей книги Разрушенные города Машоналенда (1892), что руины показали либо Финикийцы или Арабов как строители, и он одобрил возможность большой древности для крепости. К третьему изданию своей книги (1902 г.) он был более конкретным, с его основной теорией «семитская раса и арабское происхождение» «сильно коммерческих» торговцев, живущих в пределах африканского города-клиента.

Другие теории происхождения руин, как среди белых поселенцев, так и среди ученых, придерживались общего мнения о том, что первоначальные здания, вероятно, были построены не местными народами банту.[51] Бент предавался этим теориям наряду со своей арабской теорией до такой степени, что его более тонкие теории были несколько дискредитированы к 1910-м годам.

Внешняя стена Большого ограждения. Снимок сделан Дэвидом Рэндаллом-Макивером в 1906 году.

Лемба

На строительство Великого Зимбабве также претендуют Лемба. Члены этой этнической группы говорят на Языки банту говорят их географические соседи и похожи на них физически, но у них есть некоторые религиозные обычаи и верования, похожие на Иудаизм и ислам, которые, как они утверждают, были переданы устной традицией.[52] У них есть традиция древнего еврейского или южноаравийского происхождения по мужской линии.[53][54] Генетический Y-ДНК Анализы 2000-х годов установили частично ближневосточное происхождение части мужского населения лемба.[55][56] В более поздних исследованиях утверждается, что исследования ДНК не подтверждают заявления об особом еврейском генетическом наследии.[57][58]

Об утверждении Лембы также сообщил Уильям Болтс (в 1777 году австрийским властям Габсбургов) и член АА. Андерсон (пишет о своих путешествиях к северу от Река Лимпопо в 19 ​​веке). Обоим исследователям рассказали, что каменные постройки и золотые прииски были построены людьми, известными как Балемба.[59]

Однако археологические свидетельства и недавние исследования подтверждают строительство Великого Зимбабве (и происхождение его культуры) народами шона и венда.[60][61][62][63]

Дэвид Рэндалл-Макивер и средневековое происхождение

Первый научный археологические раскопки на сайте были выполнены Дэвид Рэндалл-Макивер для Британской ассоциации в 1905–1906 гг. В Средневековая Родезия, он писал о существовании на этом месте предметов бантуского происхождения.[64][65] Что еще более важно, он предложил полностью средневековую дату для обнесенных стенами укреплений и храма. Это требование не было немедленно принято, отчасти из-за относительно короткого периода раскопок и недостаточного количества персонала, который он смог провести.

Гертруда Кейтон-Томпсон

Холм Комплекс

В середине 1929 г. Гертруда Кейтон-Томпсон После 12-дневного визита группы из трех человек и рытья нескольких траншей пришел к выводу, что это место действительно было создано банту. Сначала она провела три испытательных ямы в том, что раньше было кучей мусора на верхних террасах холмистого комплекса, получив смесь непримечательной керамики и изделий из железа. Затем она перебралась в Коническую башню и попыталась копать под башней, утверждая, что земля там будет нетронутой, но ничего не обнаружилось. Затем были проложены еще несколько испытательных траншей за пределами Нижнего Великого Замка и в Руинах Долины, в которых были обнаружены домашние изделия из железа, стеклянные бусины и золотой браслет. Катон-Томпсон немедленно представила свою теорию происхождения банту на собрании Британской ассоциации в Йоханнесбурге.[66]

Изучение всех существующих доказательств, собранных со всех сторон, по-прежнему не может выявить ни одного предмета, который не соответствует заявлению о происхождении банту и средневековой дате.[48]

Заявление Катон-Томпсон не сразу было одобрено, хотя оно получило сильную поддержку среди некоторых научных археологов из-за ее современных методов. Ее самый важный вклад заключался в подтверждении теории средневекового происхождения каменной кладки 14-15 веков. К 1931 году она несколько изменила свою теорию банту, допустив возможное арабское влияние на башни через имитацию зданий или произведений искусства, замеченных в прибрежных арабских торговых городах.

Исследования после 1945 года

С 1950-х годов археологи пришли к единому мнению относительно африканского происхождения Великого Зимбабве.[67][68] Артефакты и радиоуглеродное датирование указывают на поселение, по крайней мере, в пятом веке, с непрерывным заселением Великого Зимбабве между двенадцатым и пятнадцатым веками[69] и основная масса находок XV века.[70] Радиоуглеродные свидетельства представляют собой набор из 28 измерений, все из которых, кроме первых четырех, с первых дней использования этого метода и теперь рассматриваемых как неточные, подтверждают хронологию с двенадцатого по пятнадцатый века.[69][62] В 1970-х годах луч, который дал некоторые из аномальных дат в 1952 году, был повторно проанализирован и дал дату четырнадцатого века.[71] Датированные находки, такие как китайские, персидские и сирийские артефакты, также подтверждают даты двенадцатого и пятнадцатого веков.[72]

Гокомере

Археологи в целом сходятся во мнении, что строители, вероятно, говорили на одном из Языки шона,[73][74] на основании доказательств керамики,[75][76] устные традиции[70][77] и антропология[2] и, вероятно, произошли от Гокомере культура.[62] Культура гокомере, восточная подгруппа банту, существовала в этом районе примерно с 200 г. н.э. и процветала с 500 г. до примерно 800 г. н.э. Археологические данные указывают на то, что он представляет собой раннюю фазу культуры Великого Зимбабве.[9][70][78][79] Культура Гокомере, вероятно, породила как современные Машона люди,[80] этнический кластер, состоящий из отдельных субэтнических групп, таких как местный клан Каранга[нужна цитата ] и Розви культура, которая возникла как несколько Шона состояния.[81] Народы гокомере, вероятно, также были связаны с некоторыми соседними ранними группами банту, такими как Мапунгубве цивилизация соседней северо-восточной части Южной Африки, которая, как полагают, была ранней вендоязычной культурой, и соседней сото.

Недавнее исследование

Проход в Большом замке

Более поздние археологические работы были выполнены Питер Гарлейк, кто подготовил исчерпывающие описания сайта,[82][83][84] Дэвид Бич[2][85][86] и Томас Хаффман,[70][87] которые работали над хронологией и развитием Великого Зимбабве и Гилберт Пвити, который много публиковал по торговым ссылкам.[17][35][88] Сегодня, по всей видимости, самый последний консенсус приписывает строительство Великого Зимбабве народу шона.[89][90] Некоторые данные также указывают на раннее влияние вероятных Венда - говорящие народы Мапунгубве цивилизация.[62]

Повреждение руин

Ущерб руинам происходил на протяжении всего прошлого века. Удаление золота и артефактов во время любительских раскопок ранними колониальными антикварами причинило серьезный ущерб,[40] особенно раскопки Ричард Никлин Холл.[48] Более значительный ущерб был нанесен добычей золота в некоторых руинах.[40] Попытки реконструкции с 1980 года нанесли дополнительный ущерб, что привело к отчуждению местных сообществ от участка.[91][92] Еще один источник ущерба руинам был связан с тем, что сайт был открыт для посетителей: во многих случаях люди карабкались по стенам, ходили по археологическим отложениям, а чрезмерное использование определенных путей оказывало серьезное влияние на строения на этом месте. .[91] Они связаны с повреждениями из-за естественного выветривания, которое происходит с течением времени из-за роста растительности, оседания фундамента и эрозии из-за погодных условий.[91]

Политические последствия

Крупный план руин Великого Зимбабве, 2006 г.

Мартин Холл пишет, что история Железный век исследования к югу от Замбези показывает преобладающее влияние колониальных идеологий как в самых ранних размышлениях о природе африканского прошлого, так и в адаптациях современных археологических методологий.[93] Пребен Каарсхольм пишет, что как колониальные, так и черные националистические группы ссылались на прошлое Великого Зимбабве, чтобы поддержать свое видение настоящего страны через средства массовой информации популярной истории и художественной литературы. Примеры такой популярной истории включают Александр Вильмот с Мономотапа (Родезия) и Кен Муфука с Дзимбахве: жизнь и политика в золотой век; примеры из художественной литературы включают Уилбур Смит с Солнечная птица и Stanlake Samkange с Год восстания.[40]

Когда белые колонизаторы, такие как Сесил Роудс, впервые увидели руины, они увидели в них знак огромных богатств, которые этот район уступит своим новым хозяевам.[40] Пикирайи и Каарсхольм предполагают, что эта презентация Великого Зимбабве была частично направлена ​​на поощрение поселений и инвестиций в этом районе.[40][94] Гертруда Кейтон-Томпсон признала, что строителями были коренные африканцы, но охарактеризовала это место как «продукт детского ума», построенный порабощенным обществом.[95][96][97] Официальная линия в Родезия в течение 1960-х и 1970-х годов постройки строили не чернокожие. Археологи, оспаривавшие официальное заявление, подверглись цензуре со стороны правительства.[98] По словам Пола Синклера, в интервью для Никто, кроме нас самих:[7]

Я был археологом из Великого Зимбабве. Тогдашний директор организации «Музеи и памятники» посоветовал мне быть очень осторожным в разговорах с прессой о происхождении [Великого] государства Зимбабве. Мне сказали, что музейная служба находится в сложной ситуации, что правительство оказывает на них давление, чтобы они не раскрывали правильную информацию. Цензура путеводителей, музейных экспозиций, школьных учебников, радиопрограмм, газет и фильмов была повседневным явлением. Однажды член попечительского совета музея пригрозил мне потерять работу, если я публично скажу, что черные построили Зимбабве. Он сказал, что можно сказать, что это построили желтые люди, но мне не разрешалось упоминать радиоуглеродные даты ... Впервые со времен Германии 30-х годов археология подверглась такой прямой цензуре.

Это подавление археологии привело к отъезду из страны выдающихся археологов Великого Зимбабве, в том числе Питер Гарлейк, Старший инспектор памятников Родезии, и Роджер Саммерс Национального музея.[99]

Птица Зимбабве, изображенная на флаге Зимбабве

Для чернокожих националистических групп Великий Зимбабве стал важным символом достижений африканцев: возрождение своей истории было главной целью для тех, кто стремится к власти большинства. В 1980 году новый всемирно признанный независимый страна была переименована для сайта, а ее знаменитый резьба по дереву из мыльного камня были сохранены из Родезийский флаг и Герб как национальный символ и изображенный в новом Зимбабвийский флаг. После создания современного государства Зимбабве в 1980 году Великий Зимбабве использовался для отражения и узаконивания меняющейся политики правящего режима.Сначала утверждалось, что он представляет собой форму доколониального «африканского социализма», а позже акцент сместился на подчеркивание естественной эволюции накопления богатства и власти внутри правящей элиты.[100] Примером первого является буклет Кена Муфуки,[101] хотя работа подверглась резкой критике.[40][102] Башня Великого Зимбабве также изображена на гербе Зимбабве.

Некоторые из резных фигурок были привезены из Большого Зимбабве примерно в 1890 году и проданы Сесил Родс, который был заинтригован и сделал копии, которые он дал друзьям. Большая часть резных фигурок теперь возвращена в Зимбабве, но одна остается в старом доме Родоса, Groote Schuur, в Кейптаун.

Великий университет Зимбабве

Основная статья: Университет Великого Зимбабве

В начале 21 века правительство Зимбабве одобрило создание университета в непосредственной близости от руин. Этот университет основан на искусстве и культуре и опирается на богатую историю памятников. Он был создан, чтобы сохранить богатую историю этой страны, которой из-за глобализации предстояло темное будущее. Основная площадка университета находится рядом с памятниками, вместе с другими кампусами в центре города и Машаве. Кампусы включают юридическую школу Хербет Читепо, школу образования Роберта Мугабе, школу сельского хозяйства и естествознания Гэри Магадзире, школу искусств Саймона Музенда и школу торговли Мунхумутапа.

Галерея

  • Коническая башня

  • Великое Вложение

  • The Great Enclosure (близко)

  • Великая оградка (вдали)

  • Горный комплекс из долины

  • Деревянная перемычка в дверном проеме

Смотрите также

  • Связанные руины за пределами Зимбабве
    • Маникени - археологические раскопки в Мозамбике, которые считаются частью архитектурных традиций Великого Зимбабве.


Примечания

  1. ^ https://www.researchgate.net/publication/287608347_Great_Zimbabwe_in_Historical_Archaeology_Reconceptualizing_Decline_Abandonment_and_Reoccupation_of_an_Ancient_Polity_AD_1450-1900
  2. ^ а б c d е Пляж, Дэвид (1998). «Когнитивная археология и воображаемая история в Великом Зимбабве». Современная антропология. 39: 47–72. Дои:10.1086/204698. S2CID  143970768.
  3. ^ а б «Великий Зимбабве (XI – XV века) - Тематический очерк». Метрополитен-музей. Получено 12 января 2009.
  4. ^ https://www.livescience.com/58200-great-zimbabwe.html
  5. ^ https://www.livescience.com/58200-great-zimbabwe.html
  6. ^ Флемингер, Дэвид (2008). Культурный ландшафт Мапунгубве. 30 градусов южной широты. п. 57. ISBN  978-0-9584891-5-7.
  7. ^ а б Фредерикс, Джули (1990) [1982]. «(1) До войны». Никто, кроме нас самих. Бидди Партридж (фотограф). Хараре: Ассоциация устных традиций Зимбабве с Anvil Press. С. 10–11. ISBN  0-7974-0961-0.
  8. ^ М. Сибанда, Х. Мойана и др. 1992 г. Африканское наследие. История для младших классов средней школы. Книга 1. Издательство Зимбабве. ISBN  978-0-908300-00-6
  9. ^ а б c d е ж Шадрек Чирикуре; Иннокентий Пикирайи (2008). «Внутри и снаружи сухих каменных стен: возвращение к материальной культуре Великого Зимбабве». Античность. 82 (318): 976–993. Дои:10.1017 / S0003598X00097726.
  10. ^ а б Ньюитт, М. Д. Д. (2002). Восточная Африка. 2. Ashgate. п. 39. ISBN  0754601811.
  11. ^ Мишель Лафон (1994). «Пересмотр Shona Class 5: дело против * ri как номинального префикса 5 класса» (PDF). Замбезия. 21: 51–80.. Смотрите также Лоуренс Дж. Вейл (1999). «Опосредованные памятники и национальная идентичность». Журнал архитектуры. 4 (4): 391–408. Дои:10.1080/136023699373774.
  12. ^ Гарлейк (1973) 13
  13. ^ Пикирайи (2001), стр. 129
  14. ^ Саммерс (1970) стр. 163
  15. ^ а б Макколл-Тил, Г. (1900). Рекорды Юго-Восточной Африки. VI (книга 10). Кейптаун: Принтеры Капской колонии. С. 264–273.
  16. ^ Хаффман, Томас Н. (2008). «Изменение климата во время железного века в бассейне Шаше-Лимпопо, на юге Африки». Журнал археологической науки. 35 (7): 2032–2047. Дои:10.1016 / j.jas.2008.01.005.
  17. ^ а б c d Гилберт Пвити (1991). «Торговля и экономика на юге Африки: археологические свидетельства» (PDF). Замбезия. 18: 119–129.
  18. ^ Куклик, Хенрика (1991). «Оспариваемые памятники: политика археологии на юге Африки». В Джорджа У. Стокинга (ред.). Колониальные ситуации: очерки контекстуализации этнографических знаний. Univ of Wisconsin Press. С. 135–170. ISBN  978-0-299-13124-1.
  19. ^ Чирикуре, С .; и другие. (2017). «Каково было население Великого Зимбабве (CE1000 - 1800)». PLOS ONE. 12 (6): e0178335. Дои:10.1371 / journal.pone.0178335. ЧВК  5470674. PMID  28614397.
  20. ^ Гарлейк (1973) 27
  21. ^ Гарлейк (1973) 29
  22. ^ Collett, D. P .; А. Э. Вайнс; Э. Г. Хьюз (1992). «Хронология оград Долины: значение для интерпретации Великого Зимбабве». Африканский археологический обзор. 10: 139–161. Дои:10.1007 / BF01117699. S2CID  162352596.
  23. ^ а б Гарлейк (2002) 158
  24. ^ Гарлейк (1973) 119
  25. ^ "фигура". британский музей.
  26. ^ Гарлейк (2002) 159–162
  27. ^ Саммерс (1970) стр. 166
  28. ^ «Великий национальный памятник Зимбабве».
  29. ^ Нельсон, Джо (2019). Historium. Big Picture Press. п. 10.
  30. ^ Гарлейк (2002) 184–185
  31. ^ http://www.artsrn.ualberta.ca/amcdouga/Hist446/readings/kilwa_sutton.pdf
  32. ^ Гейр, Р. (1972). Происхождение зимбабвийской цивилизации. Galaxie Press, Родезия.
  33. ^ Гарлейк (2002) 185
  34. ^ Карин Холмгрен; Хелена Оберг (2006). «Изменение климата в Южной и Восточной Африке в течение последнего тысячелетия и его последствия для общественного развития». Окружающая среда, развитие и устойчивость. 8: 1573–2975. Дои:10.1007 / s10668-005-5752-5. S2CID  153415627.
  35. ^ а б Гилберт Пвити (2004). «Экономические изменения, идеология и развитие культурных сложностей в северном Зимбабве». Азания: археологические исследования в Африке. 39: 265–282. Дои:10.1080/00672700409480403. S2CID  161890031.
  36. ^ Оливер, Роланд; Энтони Атмор (1975). Средневековая Африка 1250–1800 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр.738. ISBN  0-521-20413-5.
  37. ^ Хаффман, Томас (1972). «Взлет и падение Зимбабве». Журнал африканской истории. 13 (3): 353–366. Дои:10.1017 / S0021853700011683.
  38. ^ [1] Родезиана: Голова пионера
  39. ^ Оливер, Роланд и Энтони Атмор (1975). Средневековая Африка 1250–1800 гг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 738
  40. ^ а б c d е ж грамм Каарсхольм, Пребен (1992). «Прошлое как поле битвы в Родезии и Зимбабве» (PDF). Сборник материалов семинара. Институт исследований Содружества. 42.
  41. ^ Макколл-Тил, Г. (1900). Рекорды Юго-Восточной Африки. III. Кейптаун: Принтеры Капской колонии. С. 55, 129.
  42. ^ Рэндлс, В. Г. Л. (1981). Империя Мономотапа: с пятнадцатого по девятнадцатый век. Мамбо Пресс. п. 5. Получено 16 июля 2016.
  43. ^ а б c Пикирайи, Иннокентий. "Кончина Великого Зимбабве, 1420-1550 гг." (PDF). Постмедицинская археология. Получено 16 июн 2016.
  44. ^ Бёмер-Бауэр, Кунигунде (2000). Великий Зимбабве: eine ethnologische Untersuchung. Р. Кёппе. п. 221. ISBN  389645210X. Получено 16 июн 2016.
  45. ^ Розенталь, Эрик (1966). Южноафриканский национальный биографический словарь. Лондон: Фредерик Варн. п. 308. OCLC  390499.
  46. ^ «Огромные руины в Южной Африке - разрушенные города Машоналенда». Нью-Йорк Таймс. 18 декабря 1892 г. с. 19.
  47. ^ Пикирайи (2001), стр. 9
  48. ^ а б c Питер Тайсон. «Тайна Великого Зимбабве». Нова Онлайн. Получено 12 января 2010.
  49. ^ Петерс, Карл (1902). Эльдорадо Древних. К. Пирсон. С. 393–394.
  50. ^ Гриффит, Фрэнсис Ллевеллин (1903). Археологический отчет. Исследовательский фонд Египта. п. 42. Получено 3 мая 2016.
  51. ^ «Древняя и средневековая Африка: Зимбабве». Конец стереотипам для Америки. 2009. Архивировано с оригинал 2 апреля 2009 г.. Получено 13 января 2010.
  52. ^ ле Ру, Магдель (2003). Лемба - затерянное племя Израиля на юге Африки?. Претория: Университет Южной Африки. С. 209–224, 24, 37.
  53. ^ Ле Ру, Магдель (1999). "'Потерянные племена1 Израиля в Африке? Некоторые наблюдения за иудаистскими движениями в Африке, с особым упором на лемба в южной части Африки2 ». Религия и теология. 6 (2): 111–139. Дои:10.1163 / 157430199X00100.
  54. ^ ван Вармело, штат Нью-Джерси (1966). "Zur Sprache und Herkunft der Lemba". Гамбургер Beiträge zur Afrika-Kunde. Deutsches Institut für Afrika-Forschung. 5: 273, 278, 281–282.
  55. ^ Spurdle, AB; Дженкинс, Т. (ноябрь 1996 г.), "Происхождение лемба" черных евреев "из южной части Африки: данные по p12F2 и другим маркерам Y-хромосомы.", Am. J. Hum. Genet., 59 (5): 1126–33, ЧВК  1914832, PMID  8900243
  56. ^ Клейман, Яаков (2004). ДНК и традиции - Hc: генетическая связь с древними евреями. Девора Паблишинг. п. 81. ISBN  1-930143-89-3.
  57. ^ Тофанелли, Серджио; Тальоли, Лука; Бертончини, Стефания; Франкалаччи, Паоло; Клёсов, Анатоль; Пагани, Лука (2014). «Мотивы гаплотипов митохондрий и y-хромосомы как диагностические маркеры еврейского происхождения: пересмотр». Границы генетики. 5: 384. Дои:10.3389 / fgene.2014.00384. ЧВК  4229899. PMID  25431579.
  58. ^ Химла Соодьял; Дженнифер Г. Р. Кромберг (29 октября 2015 г.). «Генетика и геномика человека и социокультурные убеждения и практики в Южной Африке». В Кумаре Дхавендра; Чедвик, Рут (ред.). Геномика и общество: этические, правовые, культурные и социально-экономические последствия. Academic Press / Elsevier. п. 316. ISBN  978-0-12-420195-8.
  59. ^ ле Ру, Магдель (2003). Лемба - затерянное племя Израиля на юге Африки?. Претория: Университет Южной Африки. С. 46–47.
  60. ^ Ндоро, В., и Пвити, Г. (1997). Маркетинг прошлого: деревня Шона в Великом Зимбабве. Сохранение археологических памятников и управление ими 2 (3): 3–8.
  61. ^ Бич, Д. Н. (1994). Зимбабвийское прошлое: династические истории и устные традиции шона.
  62. ^ а б c d Хаффман, Томас Н. (2009). «Мапунгубве и Великий Зимбабве: происхождение и распространение социальной сложности в южной части Африки». Журнал антропологической археологии. 28: 37–54. Дои:10.1016 / j.jaa.2008.10.004.
  63. ^ Нельсон, Джо (2019). Historium. Big Picture Press. п. 10.
  64. ^ «Копи Соломона». Нью-Йорк Таймс. 14 апреля 1906. С. RB241.
  65. ^ Рэндалл-Макивер, Дэвид (1906). «Руины Родезии: их вероятное происхождение и значение». Географический журнал. 27 (4): 325–336. Дои:10.2307/1776233. JSTOR  1776233.
  66. ^ «Приписывает Зимбабве африканским банту». Нью-Йорк Таймс. 20 октября 1929 г. с. 2.
  67. ^ Дэвидсон, Бэзил (1959). Затерянные города Африки. Бостон: Маленький Браун. стр.366. ISBN  978-0-316-17431-2.
  68. ^ Дж. Ки-Зербо; D.T. Niane, ред. (1997). Африка с двенадцатого по шестнадцатый век. Лондон: Джеймс Карри. п. 320. ISBN  978-0-85255-094-6.
  69. ^ а б Гарлейк (2002) 146
  70. ^ а б c d Хаффман, Томас Н.; Дж. К. Фогель (1991). «Хронология Великого Зимбабве». Южноафриканский археологический бюллетень. 46 (154): 61–70. Дои:10.2307/3889086. JSTOR  3889086.
  71. ^ Гарлейк (1982) 34
  72. ^ Гарлейк (1982) 10
  73. ^ Гарлейк, Питер (1978). «Скотоводство и Зимбабве». Журнал африканской истории. 19 (4): 479–493. Дои:10.1017 / S0021853700016431.
  74. ^ Лубсер, Дженни Х. Н. (1989). «Археология и ранняя история Венды». Гудвин серии. 6: 54–61. Дои:10.2307/3858132. JSTOR  3858132.
  75. ^ Evers, T.M .; Томас Хаффман; Симию Вандибба (1988). «О том, почему горшки так украшают». Современная антропология. 29 (5): 739–741. Дои:10.1086/203694. JSTOR  2743612. S2CID  145283490.
  76. ^ Саммерс (1970) стр.195
  77. ^ Саммерс (1970) стр. 164
  78. ^ Саммерс (1970) стр. 35
  79. ^ Чикухва, Джейкоб В. (Октябрь 2013). Зимбабве: Конец Первой Республики. Авторский Дом. п. 19. ISBN  978-1-4918-7967-2.
  80. ^ Копсон, Раймонд В. (1 января 2006 г.). Зимбабве: история вопроса и проблемы. Nova Publishers. п. 43. ISBN  978-1-60021-176-8.
  81. ^ Исичей, Элизабет Алло, История африканских обществ до 1870 г. Издательство Кембриджского университета, 1997 г., ISBN  978-0521455992 стр. 435
  82. ^ Гарлейк (2002)
  83. ^ Гарлейк (1973)
  84. ^ Гарлейк (1982)
  85. ^ Пляж, Дэвид Н. (1990) "Publishing the Past: Progress in the" Documents from the Portugal "". Zambezia, Vol. 17, № 2, 1990, с. 175–183.
  86. ^ Пляж, Дэвид Н. (1999) «Доколониальная история, демографическая катастрофа и университет». Zambezia, Vol. 26, № 1, 1999 г., стр. 5–33.
  87. ^ Хаффман, Томас Н. (05-1985) «Птицы из мыльного камня из Великого Зимбабве». В архиве 5 июля 2012 г. Wayback Machine Африканское искусство, Vol. 18, № 3, май 1985 г., стр. 68–73 и 99–100.
  88. ^ Пвити, Гилберт (1996). Преемственность и изменение: археологическое исследование сельскохозяйственных сообществ в северном Зимбабве 500–1700 гг. Исследования в области африканской археологии, № 13, Департамент археологии, Уппсальский университет, Упсала :.
  89. ^ Ндоро, В., и Пвити, Г. (1997). Маркетинг прошлого: деревня Шона в Великом Зимбабве. Сохранение археологических памятников и управление ими 2 (3): 3–8.
  90. ^ Бич, Д. Н. (1994). Зимбабвийское прошлое: династические истории и устные традиции шона.
  91. ^ а б c Уэббер Ндоро (1994). «Сохранение и представление Великого Зимбабве». Античность. 68 (260): 616–623. Дои:10.1017 / S0003598X00047128.
  92. ^ Юст Фонтейн (2006). «Закрытие в Великом Зимбабве: местные рассказы о осквернении и отчуждении». Журнал южноафриканских исследований. 32 (4): 771–794. Дои:10.1080/03057070600995723. S2CID  143105508.
  93. ^ Холл, Мартин (1984). «Бремя трайбализма: социальный контекст южноафриканских исследований железного века». Американская древность. 49 (3): 455–467. Дои:10.2307/280354. JSTOR  280354.
  94. ^ Пикирайи (2001) стр. 11
  95. ^ Катон-Томпсон (1931). Культура Зимбабве: руины и реакции. Кларендон Пресс.
  96. ^ Гарлейк (2002) 23
  97. ^ Учко (1995) 37
  98. ^ Гарлейк (2002) 24
  99. ^ Де Баэтс, Антун (2002). Цензура исторической мысли: мировой справочник 1945–2000 гг. (PDF). Лондон: Гринвуд Пресс. С. 621–625. ISBN  0-313-31193-5. Архивировано из оригинал (PDF) 27 марта 2009 г.
  100. ^ Гарлейк (2002) 23–25
  101. ^ К. Ньямаяро Муфука; К. Музвидзва; Дж. Немераи (1983). Дзимбахве: жизнь и политика в золотой век, 1100–1500 гг. Н. Э.. Издательство Хараре. п. 58.
  102. ^ Гарлейк, Питер (1984). «Кен Муфука и Великий Зимбабве». Античность. 58: 121–23.

Источники

внешняя ссылка