Gjakmarrja - Gjakmarrja

Gjakmarrja (английский: "кровопускание", т.е. "кровная месть ") или же hakmarrja («месть») относится к социальному обязательству совершить убийство, чтобы спасти честь под вопросом из-за более раннего нарушения любого из многих основных принципов морали Албанская культура. Эта практика обычно рассматривается как соответствующая албанский социальный код, известный как Кануни и Леке Дукагджинит, или просто Канун (состоит из 12 книг и 1262 статей[1]). Кодекс изначально был «нерелигиозным кодексом, который использовался как мусульманами, так и христианами».[2]

А укрепленная башня (кулла) используется как убежище для мужчин, вовлеченных в кровную месть. Theth, северная Албания.

Защита чести - важный компонент албанской культуры, потому что она является стержнем социальной респектабельности.[нужна цитата ] Честь очень высоко ценится, потому что она передается из поколения в поколение. Наследие и история хранятся в фамилиях албанцев, и им следует уделять первоочередное внимание, даже если это будет стоить жизни. Следовательно, когда личное нападение грозного масштаба совершается на члена какой-либо семьи, законы Кануна следует ожидать равного наказания.[нужна цитата ] Некоторые действия, которые инициируют Gjakmarrja включают «убийство гостя, когда он находился под защитой хозяина дома, нарушение частной собственности, неуплата долга, похищение, совращение или изнасилование женщины».[нужна цитата ] Если долг не выплачивается, это часто приводит к расширению жизни многих поколений. Те, кто предпочитает не платить жизнями членов своей семьи, всю оставшуюся жизнь живут в стыде и уединении, будучи заключенными в своих домах.[1][3]

История

Османский период

Османский контроль в основном существовал в нескольких городских центрах и долинах северной Албании и был минимальным и практически отсутствовал в горах, где Malisors (Албанские горцы) жили автономно в соответствии с Канун (племенной закон) Лека Дукаджини.[4] Споры разрешались племенным правом в рамках кровной мести или кровной мести. вражду и эта деятельность была широко распространена среди малисоров.[5] В случаях убийства закон племени оговорил принцип Koka Për Kokë («голова к голове»), когда родственники жертвы обязаны искать Gjakmarrja.[4] Девятнадцать процентов мужских смертей в Ишкодра вилайет были вызваны убийствами из-за вендетты и кровной мести в поздний османский период.[5] В то же время Западное Косово Это также территория, где доминировала албанская племенная система, где косовские малисоры урегулировали споры между собой посредством своего горного закона, и 600 албанцев ежегодно умирали от кровной мести.[6]

Султан Абдул Хамид II Османские официальные лица направляли свои посты в населенные албанцами земли, и некоторые албанцы категорически не одобряли кровную месть, считая ее бесчеловечной, нецивилизованной и ненужной тратой жизни, которая приводит к социальным потрясениям, беззаконию и экономическим потрясениям.[7] В 1881 году местные знатные люди и чиновники из областей Дебар, Приштина, Эльбасан, Мати, Охрид и Тетово обратились к государству с петицией о предотвращении кровной мести.[8] Для разрешения споров и пресечения практики Османское государство решило проблему напрямую, направив комиссии по примирению кровной мести (musalaha-ı dem komisyonları), которые дали результаты с ограниченным успехом.[9] В поздний османский период из-за влияния католических францисканских священников произошли некоторые изменения в практике кровной мести среди албанских горцев, например, вина были ограничены преступником или его семьей, и даже одно племя приняло снос дома преступника в качестве компенсации за преступление.[9]

После Младотурецкая революция в 1908 году новое правительство младотурков учредило Комиссии по примирению кровной мести, сосредоточившие внимание на регионах İpek (Пейя), Призрен и Тепеделен (Тепеленэ ).[10] Комиссии приговорили албанцев, участвовавших в кровной мести убийств, и Совет министров разрешил им продолжать свою работу в провинции до мая 1909 года.[10] После младотурецкой революции и последующего восстановления Османская конституция, то Шала, Кастрати, Шоши и Хоти племена сделали беса (обещание) поддержать документ и остановить кровную месть с другими племенами до 6 ноября 1908 года.[11]

Независимая Албания

По состоянию на 1940 г., по сообщениям, против Король Зог I албанцев.[12] Возродились случаи Gjakmarrja в отдаленных частях Албании (например, на севере) и Косово из-за отсутствия государственного контроля, поскольку крах коммунизма.[13][14] Албанский Хельсинкский комитет по правам человека считает одной из причин распространения кровной мести нарушение работы страны судебная власть. Многие албанцы считают суды коррумпированными или неэффективными и предпочитают предполагаемое самоуправление, обеспечиваемое соблюдением кануна наряду с государственным законодательством.[14][2]

Албанское исследование кровной мести 2018 года, которое включало данные из полицейских архивов, показало, что затронуты 704 семьи, из них 591 в Албании и 113 покинули страну.[15] Эта практика затронула шесть районов Албании: Кукес, Шкодер, Лежэ, Тирана и Дуррес.[15] Больше всего пострадали районы Шкодер и Лежэ, а меньше всего пострадали города Тирана и Дуррес.[15] В Тиране кровная месть прибыла в столицу с переселением людей из северных и северо-восточных регионов.[15] Семьи, вовлеченные в кровную месть, в основном живут в бедности из-за изоляции и невозможности получить доступ к лучшим условиям жизни.[15]

Исмет Елези, профессор права Университет Тираны, считает, что, несмотря на одобрение Кануна кровной мести, существуют строгие правила относительно того, как можно выполнять эту практику. Например, убийства женщин из мести (в том числе присягнувшие девственницы ), детям и пожилым людям запрещены.[14] Другие считают, что сам Канун делает упор на примирение и миротворческий процесс, и что избирательное толкование его правил является причиной нынешнего кровопролития.[13] Например, в последние годы появляется все больше и больше сообщений о женщинах и детях, подвергшихся одним и тем же искупительным убийствам.[2] Эти забытые правила порождают неверное толкование кануна и поощряют бессмысленные убийства членов семьи.[2]

Косово

В Косово, большинство случаев Gjakmarrja были примирились в начале 1990-х в ходе широкомасштабного движения за примирение с целью положить конец кровной мести под руководством Антон Четта.[16] Самая крупная встреча по примирению состоялась 1 мая 1990 года в Верра-э-Льюкес, на ней присутствовало от 100 000 до 500 000 участников. К 1992 году кампания по примирению положила конец как минимум 1200 смертельным кровным местам, а в 1993 году в Косово не произошло ни одного убийства.[16]

Черногория

В Черногория, мероприятие "Beslidhja e Malësisë" (Залог Малезии) состоялось в Тузи (28 июня 1970 г.) в присутствии католического и мусульманского духовенства.[17] Семьи и другие родственники в Malesia регион сделал беса и согласился прекратить кровную месть и принять решения государственных судебных органов в отношении жертв и преступников.[17]

Культурные ссылки

Албанский писатель Исмаил Кадаре считает Gjakmarrja быть не исключительно албанским явлением, а исторически характерным Балканы в целом.[18] Его роман Сломанный апрель (албанский: Прилли и Тьер) исследует социальные последствия кровной вражды предков между двумя семьями землевладельцев.[19] А Бразильский экранизация романа под названием За Солнцем (португальский: Абрил Деспедасадо) перенес действие из сельской Албании в бразильские бесплодные земли, но в остальном оставил темы нетронутыми. Американо-албанский фильм Прощение крови также касается последствий кровной мести для семьи в отдаленном районе современной Албании.[13]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Маттеи, Винченцо. «Албания: темная тень традиций и кровной мести». www.aljazeera.com. Получено 2019-11-11.
  2. ^ а б c d "Албания: Кровная месть - Забытые правила подвергают опасности всех (Часть 3)". RadioFreeEurope / RadioLiberty. Получено 2019-11-11.
  3. ^ Касапи, Эндрю Хоскен и Албана (12.11.2017). «Дети, пойманные в ловушку кровной мести Албании». Получено 2019-11-11.
  4. ^ а б Гаврич 2006, п. 30.
  5. ^ а б Гаврич 2006, п. 29.
  6. ^ Гаврич 2006, стр. 30, 34–35.
  7. ^ Гаврич 2006, стр. 29, 118–121, 138, 209.
  8. ^ Гаврич 2006, п. 122.
  9. ^ а б Гаврич 2006, п. 119.
  10. ^ а б Гаврич 2006, п. 161.
  11. ^ Гаврих, Джордж (2006). Полумесяц и орел: османское владычество, ислам и албанцы, 1874–1913 гг.. Лондон: IB Tauris. п. 159. ISBN  9781845112875.CS1 maint: ref = harv (связь)
  12. ^ Гюнтер, Джон (1940). Внутри европы. Харпер и братья. п. 468.
  13. ^ а б c Фриман, Колин (1 июля 2010 г.). "Современная кровная месть Албании". Телеграф. Telegraph Media Group Limited. Получено 17 июля 2013.
  14. ^ а б c Нэгеле, Джолион (12 октября 2001 г.). "Албания: Кровная месть - 'Кровь за кровь'". Радио Свободная Европа / Радио Свобода. Получено 17 июля 2013.
  15. ^ а б c d е «Кровная месть по-прежнему затрагивает ряд албанских семей». Tirana Times. 12 июня 2018.
  16. ^ а б Марсавельский, Александар; Шеремети, Фуртуна; Брейтуэйт, Джон (2018). «Ненасильственное сопротивление провалилось в Косово?». Британский журнал криминологии. 58: 218–236. Дои:10.1093 / bjc / azx002.
  17. ^ а б Кайошевич, Самир (29 июня 2020 г.). «Албанцы Черногории гордятся отказом от древней кровной мести». Balkan Insight. Получено 18 июля 2020.
  18. ^ Кадаре, Исмаил. «Кровная месть с Калашниковым - варвар». Komiteti i Pajtimit Mbarëkombëtar (Комитет национального примирения). Получено 17 июля 2013.
  19. ^ Люкконен, Петри. «Исмаил Кадаре». Книги и писатели (kirjasto.sci.fi). Финляндия: Куусанкоски Публичная библиотека. Архивировано из оригинал 13 января 2015 г.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка