Гисберт Воетий - Gisbertus Voetius

Гисберт Воетий
GisbertusVoetius.jpg
Гисберт Воетий Николаса Маэса (1634–1693).
Родившийся
Гийс Воет

(1589-03-03)3 марта 1589 г.
Heusden , Нидерланды
Умер1 ноября 1676 г.(1676-11-01) (87 лет)
Catherijnekerk , Нидерланды
Национальностьнидерландский язык
ОбразованиеЛейденский университет
Род занятийТеолог · Автор · Профессор
Известная работа
Politica Ecclesiastica (4 т., 1663–76), Diatriba de Theologia (1668)
Супруг (а)Делиана ван Дист
Богословская работа
Традиция или движениеГолландская реформатская, Надере Реформати

Гисберт Воетий (Латинизированный версия голландского названия Гийсберт Воет [ˈƔɛisbɛrt ˈfut]; 3 марта 1589 - 1 ноября 1676) нидерландский язык Кальвинист теолог.

Жизнь

Он родился в Heusden, в Голландская Республика, учился в Лейден, а в 1611 году стал протестантским пастором Влиймен, откуда в 1617 г. вернулся в Хейсден. В 1619 году он сыграл важную роль в Синод Дорта, на которой он был самым молодым делегатом.[1] В 1634 году Воетий стал профессором богословия и востоковедения в Утрехтский университет. Три года спустя он стал пастором Утрехтской общины. Он был сторонником сильной формы Кальвинизм (Гомаризм ) против Арминиане. Город Утрехт увековечил его память, назвав своим именем улицу, на которой он жил.[2]

Утрехтский спор с Декартом

В марте 1642 г., будучи настоятелем монастыря Утрехтский университет, Воэтиус убедил академический сенат университета официально осудить Картезианская философия и его местный защитник, Хенрик Региус. Согласно заявлению сената, картезианская философия должна была быть запрещена, потому что:

  1. он противопоставлялся «традиционному» (т.е. Схоластический /Аристотелевский ) философия;
  2. молодые люди, преподававшие картезианскую философию, не смогли бы понять техническую терминологию схоластики; и
  3. это имело последствия, противоречащие ортодоксальному богословию.[3]

Декарт ответил личной атакой на Воэция в письме к Жак Дине, который он опубликовал во втором издании (1642 г.) своего Медитации. Воэций спровоцировали Мартин Шук чтобы развернуть атаку на Декарта и его работы, Admiranda methodus (1643). Декарт связал ссору с ролью Воэция в другом противоречии с Самуэль Маресиус, который, по крайней мере, симпатизировал некоторым картезианским идеям. Последовали юридические и дипломатические шаги (главные герои находились в разных провинциях Нидерландов); и Марезиус в Гронингенский университет смог получить от Скука некоторые признания, которые сильно повредили Воэтиусу.[4]

В своем длинном письме к Воэтию (Epistola ad Voetium), Декарт только дважды упомянул аристотелизм; Напротив, темы богословия, веры и атеизма обсуждались сотни раз. И Декарт, и Воетий признавали, что проблема, которую они рассматривали, была, прежде всего, теологической.

Воетий придерживался программы поиска веры и понимания, тогда как Декарт отвергал проект отсутствия веры и понимания. Первоочередной задачей Воэтия было не сохранение аристотелизма, а сохранение библейской истины, которая, как он выразился, была получена из ортодоксальной традиции.

Декарт настаивал на том, что этот Символ веры не подпадал под действие человеческого разума, потому что вера - это то, что нельзя полностью понять с помощью разума. Он утверждал, что всякий, кто принял догматы веры из-за неправильных рассуждений, совершит не менее тяжкий грех, чем те, кто их отверг. Декарт отчаянно защищал автономию человеческого разума и его правильное использование. В его философском начинании вера, казалось, препятствовала автономии и использованию разума. Он верил, что его метод сомнения откроет твердый путь к совершенному знанию.

Воэций, однако, утверждал, что человеческий разум окружен ошибками и грехом, поэтому совершенное знание невозможно для людей. Он утверждал, что люди смогут узнать истину из божественного откровения, что является единственным принципом в поисках истины. Следовательно, для Воэция картезианство прежде всего столкнулось с истиной из Священных Писаний, а не с аристотелизмом.[5]

Рекомендации

  1. ^ ван Ассельт, Виллем Дж. (2011). Введение в реформатскую схоластику. п. 146.
  2. ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Воэций, Гисберт ". Британская энциклопедия. 28 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 170.
  3. ^ Декарт, Рене (1642), «Письмо отцу Дине», Размышления о первой философии (2-е изд.). Переведено на Джон Коттингем, Роберт Стоутхофф, и Дугальд Мердок, тр., Философские сочинения Декарта, 2, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1984, стр. 384–97., особенно С. 393–94.
  4. ^ Вип ван Бунге и другие. (редакторы), Словарь голландских философов семнадцатого и восемнадцатого веков (2003), Thoemmes Press (два тома), статья Descartes, René, p. 254–60.
  5. ^ Ву 2013 С. 62–63.

Источники

  • ван Ассельт, WJ; Деккер, Э, ред. (1995), De scholastieke Voetius: Een luisteroefening aan de hand van Voetius 'Disputationes Selectae (на голландском), Zoetermeer: ​​Boekencentrum.
  • Андреас Дж. Бек: «Gisbertus Voetius (1589–1676): основные черты его учения о Боге». В Виллем Дж. Ван Ассельт унд Eef Dekker (ред.). Реформация и схоластика: экуменическое предприятие. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 2001, 205–26.
  • Андреас Дж. Бек: Zur Rezeption Меланхтоны bei Gisbertus Voetius (1589–1676), namentlich на сейнере Gotteslehre. В Гюнтере Франке, Герман Селдерхейс (Hrsg.): Меланхтон и кальвинизм. Меланхтон-Шрифтен-дер-Штадт-Бреттен, 9. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2005, S. 319–44.
  • Андреас Дж. Бек: Гисберт Воетий (1589–1676). Sein Theologieverständnis und seine Gotteslehre. Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген 2007 (FKDG, 92).
  • Райнхард Бреймайер: Auktionskataloge deutscher Pietistenbibliotheken [...]. В Bücherkataloge als buchgeschichtliche Quellen in der frühen Neuzeit. Hrsg. фон Рейнхард Виттманн. Висбаден (1985) (Wolfenbütteler Schriften zur Geschichte des Buchwesens, Корп. 10), С. 113–208; hier S. 150–54 zur Privatbibliothek des orthodoxen Theologen G. Voetius.
  • AC Дукер, Гисберт Воетий, I — III (1893–1914).
  • Аза Гудриан: Die Bedeutung der Trinitätslehre nach Gisbert Voetius. В: Вред Клютинг, Ян Ролс (Hrsg.): Reformierte Retrospektiven: Vorträge der zweiten Emder Tagung zur Geschichte des Reformierten Protestantismus. Emder Beiträge zum regierten Protestantismus, 4. Foedus Verlag, Wuppertal 2001, S. 137–45.
  • Аза Гудриан: Реформатское православие и философия, 1625–1750. Гисберт Воетиус, Петрус ван Мастрихт и Антониус Дриссен. Серия Брилла по истории Церкви, 26. Лейден [и др.]: Брилл, 2006.
  • Кристиан Мёллер: Einführung in die Praktische Theologie, Тюбинген 2004 (UTB 2529).
  • Андреас Мюлинг: Zwischen Puritanismus, orthodoxie und frühem Pietismus - Gisbert Voetius und die 'Nadere Reformatie'. В Monatshefte für Evangelische Kirchengeschichte des Rheinlandes 52 (2003), S. 243–54.
  • Андреас Мюлинг: Искусство. Воэтиус, Гисберт. В: Theologische Realenzyklopädie 35 (2003), S. 181–84.
  • Хан Ван Правитель: Кризис причинности. Воетий и Декарт о Боге, природе и переменах. Брилл, Лейден / Нью-Йорк / Кельн, 1995.
  • Эрих Веннекер (1997). «Воэтиус, Гисберт». В Бауце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком). 12. Герцберг: Баутц. cols. 1549–54. ISBN  3-88309-068-9.
  • Ву, Би Хун (2013), «Понимание Гисберта Воэция и Рене Декарта о взаимосвязи веры и разума, теологии и философии», Вестминстерский теологический журнал, Вестминстерская духовная семинария, 75 (1): 45–63.

внешняя ссылка