Основы современной арабской идентичности - Foundations of Modern Arab Identity

Основы современной арабской идентичности (Гейнсвилл, Флорида: University Press of Florida, 2004) является книга американского арабского ученого Стивен Шихи.


Опубликовано в 2004 г., Основы современной арабской идентичности является новаторским исследованием Арабский ренессанс или аль-Нахда, критически участвуя в «интеллектуальной борьбе, которая последовала, когда арабские писатели усвоили западные способы определения себя и своего общества полтора века назад».[1] Выдающийся исследователь Ближнего Востока Орит Башкин заявляет, что «работа Шихи является новаторским и важным вкладом в область арабской литературы, арабской культуры и интеллектуальной истории», известна своим «творческим взглядом на способы, которыми мы читаем тексты. которые составляют канон арабской нахды, «иначе известной как арабский ренессанс».[2] Башкин добавляет, что «подборка текстов Шихи уникальна и оригинальна. Вместо того, чтобы сосредотачиваться либо на произведениях социальной мысли, либо на повествовательной прозе, книга изучает различные тексты - брошюры, газетные статьи и философские трактаты, а также макаматы, романы и зарисовки - в попытке объяснить новые разговоры и идеи, которые были сформулированы в разных жанрах и языковых стилях ». [2]

Среди первых ученых, применивших постколониальную и постструктурную теорию, в первую очередь теорию Жак Лакан, Жак Деррида, и Хоми Бхабха, к деколониальному и марксистскому переосмыслению современной арабской культуры и Арабская литература, в книге обсуждаются основные арабские интеллектуалы XIX века, в том числе Бутрус аль-Бустани, Салим аль-Бустани, Джурджи Зайдан, Фара Антун, Ахмад Фарис Шидьяк, Насиф аль-Язиджи, Мухаммад аль-Мувайлихи, Мухаммад Абдух и другие, включая Джамал ад-дин аль-Афгани. Антрополог Люсия Волк пишет, что Шихи доказывает, что эти интеллектуальные «элиты» активно создавали местные идеологии современности, борясь с подавляющими силами Запада. колониализм."[3]

Основы современной арабской идентичности является краеугольным камнем исследований Нахда, критически пересматривающих пересечение европейского колониализма и создания арабской современности. Переосмысление концепции современного Араб идентичность от конфронтации между двумя недифференцированными культурами, книга внимательно читает "основополагающие" арабские тексты рубежа веков, чтобы продемонстрировать, что идеология и дискурсы арабской субъективности были внутренне сформированы внутри Османская империя в период радикальных преобразований в управлении и политической экономии. Шихи находит битву за «себя» и «других» за пределами «колониального столкновения» между западным колонизатором и восточным колонизатором. Вместо этого диалектика между Я и Другим проникла внутренне - эпистемологически и дискурсивно - в плоскость динамических культурных и социальных формаций в рамках османского арабского общества и государственного устройства в период Танзимат. Новаторская работа деколониальной теории в современной арабской литературе и мысли, Шихи предполагает, что концепция культурной «неудачи» является неотъемлемой частью того, как современные арабские интеллектуалы критически реорганизовали и переопределили арабскую субъективность в период современность. Изучение множества различных источников, включая арабскую художественную литературу и комментарии Арабская пресса Шихи излагает «формулу» арабской реформы во время ан-нахды 19 и 20 веков, которая определяет «прогресс и цивилизацию» как «пролептические» телеологические конечные точки. Лингвистически и семиотически структурированная эта формула была аксиоматической «номенклатурой реформ», которая присутствовала во всех арабских реформаторских текстах и ​​мышлении, несмотря на идеологическую, сектантскую, политическую или национальную позицию автора. Эта общность, как показывает Шихи, объясняется тем историческим и политическим фактом, что все парадигмы реформ в поздний период Османской империи и мандата возникли из фундаментальных эпистемология арабской современности; гибридизированная, но все еще полностью современная форма современности, которую Шихи утверждает, что она «автогенетическая».

Поскольку эта эпистемология основана на приоритетах местного и колониального капиталистического развития и политической гегемонии Запада, преобразованных в форму либерализма и западной культуры и превосходства, интеллектуальные парадигмы, политические программы и представления о новом национальном социальном порядке среди арабских мыслителей неизбежно всегда выражаются " «отсутствие» в качестве ядра арабской идентичности, потому что она вовлечена в бесконечную борьбу власти и «субъективного присутствия» с Запад, который иначе обвиняет арабов в том, что они "отсталые" по своей сути. Это состояние неудачи вписано в арабскую субъективность самими арабами, усвоившими расистские представления об арабской инаковости, которые сопровождают «современные», гуманистические, Просвещение проект. Следовательно, то, что самодиагностируется как «неотъемлемая несостоятельность арабской культуры и« идентичности », не является доказательством неспособности арабского мира войти в современность, но фактически является ее условием.[3] Следовательно, Основы современной арабской идентичности показывает, что «призрачное европейское присутствие» всегда присутствует в арабской современности и ее парадигмах арабской идентичности.[4]

использованная литература

  1. ^ Журнал арабской литературы (2005), т. 36 Выпуск 2, стр. 224-234.
  2. ^ а б Орит Башкин, "The Middle East Journal", Vol. 62, No. 2, Spring, 2008, pp. 354-355.
  3. ^ а б Люсия Волк, Международный журнал исследований Ближнего Востока (2006), том 38, выпуск 01, февраль 2006 г., стр. 132-134.
  4. ^ Литал Леви, Еврейские писатели на арабском Востоке: литература, история и политика просвещения, 1863-1914, докторская диссертация, Калифорнийский университет в Беркли, 2007, стр. 90-91.

внешние ссылки

  • [1]
  • Стивен Шихи, «Основы современной арабской идентичности» [2]
  • [3]