Страх: антисемитизм в Польше после Освенцима - Fear: Anti-Semitism in Poland after Auschwitz

Для использования в других целях см. Страх (значения) § Литература.
Страх: антисемитизм в Польше после Освенцима

Страх: антисемитизм в Польше после Освенцима: очерк в исторической интерпретации, это книга Ян Т. Гросс, опубликовано Случайный дом и Princeton University Press в 2006 г. Отредактированная польская версия была опубликована в 2008 г. Издательство Знак в Краков в качестве Strach: antysemityzm w Polsce tuż po wojnie: Historyia Moralnej zapaści («Страх: антисемитизм в Польше вскоре после войны: история нравственного падения»). В книге Гросс исследует вопросы, касающиеся инцидентов послевоенное антиеврейское насилие в Польше, с особым упором на 1946 г. Кельцкий погром. Страх получил международное внимание и обзоры в крупных газетах; получение как похвалы, так и критики.

Содержание

Гросс начинает английскую версию Страх с главой, обобщающей опустошение из Польша в течение Вторая Мировая Война, в том числе физический уничтожение польских евреев; первоначальный раздел страны между Иосиф Сталин и Адольф Гитлер; последующий Нацистские преступления; то Катынская резня офицеров польской армии Советы; то Варшавское восстание 1944 г .; советское решение отложить наступление до тех пор, пока немецкая армия не нанесет поражение польской Армия Крайова, что привело к полному уничтожению Варшава, и, наконец, отказ от Польши посредством Западные союзники на Ялтинская конференция, сознательно передав его советским коммунист господство.

По общей оценке, примерно 250 000 Польские евреи вернулся домой по окончании войны. В своей главе «Нежелание выживших евреев» Гросс описывает, как возвращающиеся польские евреи подверглись волне насилия и враждебности, причем до 1500 человек были убиты индивидуально или в ходе погромов.[1] Часто они обнаруживали, что их собственность занята поляками-неевреями или захвачена коммунист правительство, которое национализированный большая часть польской экономики. По словам Гросса, экспроприация еврейской собственности продолжала тенденцию, которая наблюдалась на протяжении всех военных лет, когда поляки-неевреи приобретали собственность Польские евреи кого отправили в лагеря смерти, а в некоторых случаях и сами убийства. Гросс описывает, как разграбление собственности переросло в рытье пепла Треблинка для золотых пломб.[1] Он обсуждает отчуждение, враждебную атмосферу и насилие, с которыми сталкиваются некоторые евреи, и неспособность польской элиты предотвратить это.[2] Гросс делает дополнительные заявления о Кельцкий погром, утверждая, что преступление было инициировано не толпой, а полицией, и что в нем участвовали люди из всех слоев общества, за исключением государственных чиновников самого высокого уровня в городе.[3]

Согласно Институт Пяста онлайн-резюме,[2] В заключение Гросс пишет, что некоторые поляки, особенно в сельской местности, участвовали в нацистских военных усилиях по уничтожению и разграблению евреев, что явилось причиной послевоенных событий. антисемитизм в Польше. По словам Гросса, страх наказания за свои преступления заставил их продолжать нападать на евреев после войны.[4][5] Историк Дэвид Энгель описывает следующую цитату как «обобщение основного тезиса [Гросса]»:

Мы должны искать причины нового, ядовитого качества послевоенного антисемитизма в Польше не в коллективных галлюцинациях или довоенных отношениях, а в реальном опыте, приобретенном в годы войны ... Живые евреи воплощали массовую несостоятельность характера и разума. со стороны их польских соседей и представлял собой простое присутствие как напоминание, так и угрозу, что им, возможно, придется отчитаться за себя.[6]

В Польский версия Страх отличается от своего английского оригинала, потому что Гросс полагал, что его польские читатели знакомы с трагической историей Польши военного времени. Первая глава английской версии была заменена главой, описывающей осведомленность поляков о геноциде евреев. Страх включает несколько фотографий, сделанных Джулия Пиротт.

Прием

Соединенные Штаты

Страх получил положительные отзывы в нескольких американских журналах и газетах, в том числе Нью-Йорк Таймс, Вашингтон Пост, то Лос-Анджелес Таймс, а Бостон Глобус.[7]

Дэвид Марголик, писать в Обзор книги New York Times, не согласились с тезисом Гросса о том, что убийства евреев в послевоенной Польше были вызваны чувством вины со стороны поляков, утверждая вместо этого, что, возможно, «из-за своего собственного современного антисемитизма немцы воодушевили многих поляков действовать в соответствии с тем, что они всегда чувствовали, «принимая как заслуживающие доверия» нацистские рассказы о Judenjagd, или «охоте на евреев», [которые] подробно описывают, как поляки пытались найти бродячих евреев, которых немцы каким-то образом умудрялись пропустить ».[1]

Эли Визель, рецензируя книгу в Вашингтон Пост, отверг идею коллективной вины, но отметил, что книга Гросса побуждает Польшу противостоять своему прошлому.[8] В ответ на отзыв Визеля польско-еврейский журналист Адам Михник написал в ведущей польской газете, Gazeta Wyborcza (которой он является главным редактором), что «обзор Визеля передает образ страны, неспособной противостоять чуме антисемитизма ... Любой, кто пишет об антисемитизме в Польше и игнорирует эти факты, фальсифицирует - даже если ненамеренно - правда о Польше ».[9] В Вашингтон Пост напечатал письмо редактору Януш Райтер, посол Польши в США, которого цитирует Михник.[9]

Тейн Розенбаум написал в Лос-Анджелес Таймс что книга «должна вдохновить на национальное размышление о том, почему в Польше почти не осталось евреев.[10] В соответствии с Дебора Э. Липштадт Гросс построил «дотошное дело».[11] Дэвид Энгель написал, что в отличие от более ранней работы Гросса Соседи: разрушение еврейской общины в Едвабне, Польша (2001), в которой Гросс постулировал преемственность в действиях сообщества людей на протяжении поколений, в Страх «Сам Гросс, похоже, отделил нацистскую эпоху от более длительного курса польской истории и тем самым изменил условия для размышлений о трансгендерной ответственности поляков за прошлые поступки, которые он изложил в своей более ранней работе». Энгель писал, что теперь Гросс рассматривает Вторую мировую войну как радикальный прорыв в истории поведения поляков по отношению к евреям.[6]

объединенное Королевство

Анита Дж. Празмовска, Профессор международной истории Лондонской школы экономики, охарактеризовал дебаты по поводу книги Гросса в Польше как "движущиеся историками с националистической политикой, которую они преследовали с момента падения коммунизма", повесткой дня, в которой евреи изображаются как антагонистичен существованию и интересам польской нации и в которой их претензии на польскую идентичность отвергаются, чтобы изобразить коммунизм как чуждое кредо.[12]

Польша

В Польше Страх вызвало споры и то, что немецкий журнал Der Spiegel описывается как "люфт правого крыла"; книга подверглась резкой критике со стороны польских националистов, консервативного истеблишмента страны, а также некоторых историков.

Книга вызвала отклик в современной польской еврейской общине. Польский раввин Берт Шуман, цитируется в Der Spiegel, сказал, что приветствует дебаты Страх был начат, но охарактеризовал книгу как несправедливо изображающую страну как антисемитскую, тем самым «нанося ущерб нашей цели примирения».[13][14][15] Марек Эдельман, еврейский лидер Восстание в Варшавском гетто против нацистов, ответил на книгу, заявив, что «все, о чем пишет Гросс, - правда», но что послевоенное насилие против евреев было «не из-за антисемитизма ... Убийство евреев было чистым бандитизмом, и я бы не стал объяснять это как антисемитизм». -Семитизм ... Это было презрение к человеку, к человеческой жизни, простая подлость. Бандит нападает не на того, кто сильнее, например, на военные, а там, где видит слабость ». [16][17][18]

В письме к польским издателям Страх, Знак, Кардинал Станислав Дзивиш, секретарь Папы Иоанн Павел II, - сказал Гросс, книга Гросса «разбудила демона» антисемитизма. Представитель Znak ответил на жалобу, заявив, что о проблемах следует поговорить. Об этом сообщил представитель Znak Томаш Медзик. Der Spiegel «У нас есть свобода задавать сложные вопросы о нашей истории, и мы должны это делать».[13][14]

В теледискуссии с Гроссом, историком Анджей Пачковски выразил неудовольствие по поводу скорости, с которой Гросс делает обобщения. «Память и история - две разные вещи», - сказал Пачковски. «Память черно-белая, а история - это оттенки серого».[19]

Страх подвергался критике со стороны историков, таких как Павел Мачцевич,[15] Петр Гонтарчик,[4] Фаддей Радзиловски,[20] Януш Куртыка,[21] Дариуш Стола,[22] и Марек Ян Ходакевич.[15][23] Эти авторы обвинили Гросса в использовании несовершенных методология,[4][23] делая обобщения,[22][23] стереотипы,[23] игнорирование работ, не подтверждающих его взгляды,[4] игнорируя более широкий контекст событий, в котором евреи не были единственным объектом преследований и бандитизма, имевших место в послевоенной Европе,[15] неверная интерпретация или искажение данных,[4][22] опираясь в основном на еврейские источники,[4] используя подстрекательский и эмоциональный язык,[4][15][20] и делать необоснованные выводы.[4][15][20][22][23] Книга цитирует якобы Юзеф Курась 'дневник, сфабрикованный коммунистическим активистом и журналистом Владиславом Мачееком.[24]

Януш Куртыка, президент Институт национальной памяти, в интервью журналисту Конрад Пясецки [pl ], заявил, что Страх имеет серьезные методологический ошибки и упущения, и что он эмоционально использует политические эпитеты, и поэтому не будет принят - даже условно - в историческом сообществе.[21]

Марчин Заремба [pl ], историк Варшавский университет, описал Страх как важное издание. Заремба сказал Сеть Европа радио, что он «согласен [d] с аргументом [Гросса], что поляки участвовали в Холокосте», и что «антисемитизм был своего рода культурным кодом, который поляки использовали в то время, и что евреи не несут ответственности за это» введение коммунистического правления в Польше »,[25] однако он также сказал, что Гросс часто «не видит леса за деревьями», то есть голод, советская жестокость и страх военного времени в сердцах всех польских граждан, независимо от веры. В 2012 году Заремба опубликовал книгу о 1944-1947 годах в Польше (Wielka trwoga), в которой он выступил против некоторых мнений Гросса.[26]

В ответ на освещение Страх в польской газете Rzeczpospolita, Марек Бейлин [pl ], обозреватель конкурирующей ежедневной Gazeta Wyborcza, призвал к «искренним дебатам о темных тайнах польского прошлого».[14][27]

Феликс Тыч, глава Варшавского Еврейский исторический институт, критиковал Гросса за то, что он был больше судьей, чем аналитиком, пренебрегая последствиями послевоенного коллапса государственных институтов и выборочно используя факты для подтверждения своего тезиса. Тих также сказал, что «после книги [Гросса] уже невозможно уйти от вопроса, почему были убийства евреев после войны, и это его неоспоримое достижение».[28]

Польский прокуроры рассмотрел обвинения в том, что Страх является клеветой на польский народ, но отверг претензии и отказался начать расследование. Тот факт, что такие запросы были сделаны, стал предметом дополнительных споров в СМИ. В статье Польское право которая позволила возбудить дело в первую очередь, подвергалась критике со стороны некоторых как нарушение права на свободная речь и будут рассмотрены Конституционный суд Польши.[29]

Книга Гросса была осуждена в ходе импровизированных политических дебатов, состоявшихся в феврале 2008 г. Базилика Святого Сердца Иисуса в Краков без полного ведома священников.[30] Сбор, который состоится в другом месте,[31] был перемещен его организатором Ежи Роберт Новак к базилике в последнюю минуту в ожидании массового присутствия на 1000 человек. Среди приглашенных гостей был католический вокзал. Радио Мария и Telewizja Trwam. Дебатам предшествовала короткая месса с участием 91-летнего епископа. Альбин Малысяк кто понятия не имел, о чем все это.[30] В израильской прессе эти выступления были охарактеризованы как имеющие сильный антисемитизм.[32] Представители Польской церкви резко критиковали иезуитов за то, что они предоставили базилику организаторам мероприятия. Точно так же Общество Иисуса опубликовал заявление из Ватикана, подтверждающее, что стареющий священник совершил ошибку, позволив использовать римско-католическую церковь в качестве арены для такого рода волнений.[30][31][33][34]

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ а б c Дэвид Марголик. Послевоенный погром. Обзор книги New York Times, 23 июля 2006 г.
  2. ^ а б «Симпозиум: анализ страха - краткое содержание эссе». Fear.piastinstitute.org. Получено 2013-06-27.
  3. ^ Страх, стр. 83-166.
  4. ^ а б c d е ж грамм час Петр Гонтарчик, Вдали от правды В архиве 2011-07-18 на Wayback Machine, Rzeczpospolita, 12 января 2008 г. (по-английски)
  5. ^ Дэвид М. Кроу. Холокост: корни, история и последствия. Westview Press, 2008.
  6. ^ а б Энгель, Дэвид (2007). «О преемственности и преемственности в польско-еврейских отношениях: наблюдения Страх: антисемитизм в Польше после Освенцима: очерк исторической интерпретации Яна Т. Гросса. Нью-Йорк: Random House, 2006 ». East Eur. Полит. Soc. 21 (3): 534–548. Дои:10.1177/0888325407303795.
  7. ^ Сьюзан Рубин Сулейман. Афтершоки. The Boston Globe, 2 июля 2006 г.
  8. ^ Эли Визель. Убийство после убийства. Вашингтон Пост, 25 июня 2006 г.
  9. ^ а б Януш Райтер, Антисемитизм в Польше, Вашингтон Пост 9 июля 2006 г.
  10. ^ Тейн Розенбаум, "Смертельное возвращение домой" В архиве 2007-04-21 на Wayback Machine (pdf), рецензия на книгу Страх, Лос-Анджелес Таймс, 25 июня 2006 г.
  11. ^ Обзор книги, Publishers Weekly, 29 мая 2006 г.
  12. ^ A. J. Prazmowska. Рецензия на: Ян Т. Гросс, Страх. Антисемитизм в Польше после Освенцима: очерк в исторической интерпретации. Институт исторических исследований, 2007 г. Дата обращения: 11 августа 2008 г.
  13. ^ а б Спящие собаки, которые не лгут: книга об антисемитском прошлом Польши вызывает ожесточенные споры. Экономист, 31 января 2008 г.
  14. ^ а б c Сиобхан Даулинг. Страх и клевета в Польше. Книга об антисемитизме может посадить историка в тюрьму. Spiegel International. 18 января 2008 г.
  15. ^ а б c d е ж Крейг Уитлок, Правовая опасность для ученого в Польше, Дипломатическая служба Вашингтон Пост, пятница, 18 января 2008 г .; Стр. A14
  16. ^ Лукас, Райан (24 января 2008 г.). «Книга о польском антисемитизме вызывает ярость». Usatoday.Com. Получено 2013-06-27.
  17. ^ http://www.gazetawyborcza.pl/1,76498,4851306.html. Получено 31 октября 2020. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  18. ^ "Эдельман: Wszystko, o czym pisze Gross, to prawda" [Эдельман: Все, о чем пишет Гросс, - правда]. Gazeta Wyborcza (по польски). 19 января 2008 г.. Получено 31 октября 2020.
  19. ^ ТВН24 2008, г. "Gross chce zmusić Polaków do zmiany świadomości", 2008-19-1, ТВН24, ППА
  20. ^ а б c "Таддеус Радзиловски, Обзор страха". Fear.piastinstitute.org. Получено 2013-06-27.
  21. ^ а б Пясецки, Конрад (10 января 2008 г.). «Гросс к вампиру историографии - интервью с историком Янушем Куртыка» (по польски). RMF FM.
  22. ^ а б c d Дариуш Столам Обзор страха, в Английский исторический обзор 2007 CXXII (499): 1460–1463; Дои:10.1093 / ehr / cem344 [1]
  23. ^ а б c d е Марек Ян Ходакевич: Человеческое прошлое необходимо критически оценивать на индивидуальной основе В архиве 2011-07-18 на Wayback Machine, Rzeczpospolita, 11 января 2008 г. (по-английски)
  24. ^ "Мацей Коркуч о Юзефе Кураше". Tygodnik.onet.pl. 2008-02-27. Получено 2013-06-27.
  25. ^ Майкл Кубицки. Новые книги о послевоенных польско-еврейских отношениях вызывают жаркие споры в Польше. Network Europe, 18 января 2008 г.
  26. ^ Заремба, Марчин (18 сентября 2012 г.). "Polak wszystko przetrzyma" [Поляк может взять на себя все (в разговоре с Марцином О. Маковски)]. Tygodnik Powszechny. Получено 9 ноября, 2012.
  27. ^ Бейлин, Марек (13 января 2008 г.). "Евреи, поляки, страх". Gazeta Wyborcza.
  28. ^ Бьет Пасек (23 января 2008 г.). «Противостояние польским демонам-антисемитам». Time.com.
  29. ^ (по польски) Nie będzie śledztwa ws. książki Grossa Wпрост 24
  30. ^ а б c (по польски) Катаржина Вишневская, Ежи Роберт Новак wchodzi do Kościoła, Gazeta Wyborcza, 12 февраля 2008 г.
  31. ^ а б Людвик Гржебень, Ignatianum odcina się od Jerzego R. Nowaka, Gazeta Wyborcza, 16 февраля 2008 г. (по польски)
  32. ^ Авива Лори, Краковская церковь проводит службу против «жидов, плевающих на нас». В архиве 2008-07-19 на Wayback Machine Гаарец, 12 февраля 2008 г.
  33. ^ Малгожата И. Немчинская, Żydzi nas atakują! Тшеба сием бронич, Gazeta Wyborcza, 11 февраля 2008 г. (по польски)
  34. ^ Сторожевой пес антисемитизма призывает польскую церковь отказаться от лекции. Агентство Франс Пресс. 14 февраля 2008 г.

дальнейшее чтение

  • Энгель, Дэвид (2007). «О преемственности и преемственности в польско-еврейских отношениях: наблюдения Страх: антисемитизм в Польше после Освенцима: очерк исторической интерпретации Яна Т. Гросса. Нью-Йорк: Random House, 2006 ». East Eur. Полит. Soc. 21 (3): 534–548. Дои:10.1177/0888325407303795.

внешняя ссылка