Пятисотлетие Колумба - Columbus Quincentenary

Пятисотлетняя долларовая монета Колумба, выпущенная Монетным двором США (1992 г.)

В Пятисотлетие Колумба (1992) было 500-летие Христофор Колумб '1492 прибытие в Америку. Похожий на день Колумба, ежегодное празднование прибытия Колумба, пятисотлетие было воспринято постоянно, поскольку разные культуры и народы по-разному понимали роль Колумба в истории. Некоторые учреждения стремились отпраздновать эту годовщину в ознаменование важных колониальных и имперских достижений Колумба. Испании Универсальная выставка Севильи (1992) был тщательно спланирован, чтобы выделить работу Колумба и общеевропейскую Эпоха открытий. Италии Международная выставка Генуи (1992) была посвящена теме «Христофор Колумб, Корабль и море». В 1984 г. Соединенные Штаты назначил Комиссию по празднованию пятисотлетия Христофора Колумба для проведения поминовения в честь Колумба.[1] Всего более 20 стран, в том числе несколько Латиноамериканская страны и Япония, были комитеты по планированию празднования пятисотлетия.[2]

С другой стороны, в США накануне пятисотлетия возникли антипраздничные усилия. День коренных народов, праздник в честь Коренные американцы и их присутствие в Америке до 1492 года, приобрело популярность в Соединенных Штатах к пятисотлетию и с тех пор получило широкое распространение.[3] Эта тенденция также наблюдается в Латинской Америке относительно праздников 12 октября, подобных Дню Колумба.[4]

Пятисотлетие Колумба стало центром соперничающих друг с другом повествований о Европейские исследования и нарушения прав коренных народов. Критика празднования пятисотлетия Колумба проистекает из жестокого и репрессивного обращения европейских колонизаторов, в том числе Колумба, по отношению к коренным народам Америки. Таким образом, противодействующие усилия были сосредоточены на просвещении по вопросам истории коренных народов. По итогам пятисотлетия новые педагогика заметно выступили, сосредоточив внимание на том, чтобы выслушать взгляды коренных американцев на Европейская колонизация а также критически оценивать последствия прибытия Колумба в Америку.[5]

Фон

Дальнейшая информация: Путешествие Христофора Колумба § Первое путешествие (1492–1493)
Прибытие Христофора Колумба в Америку (1492 г.)

Христофор Колумб был итальянским исследователем, который руководил четыре трансатлантических рейса —1492, 1493, 1498 и 1502 — с Испания.[6] В его путешествии 1492 г., которое было попыткой найти прямой путь корабля из Европа к Азия Колумб наткнулся на Багамы и стал первым европейским исследователем, обнаружившим Америка.[6] К 1492 году уже были миллионы коренные народы обитающий север и Южная Америка.[6] Для европейцев прибытие Колумба в Америку положило начало эпохе открытий, когда должны были совершиться тысячи трансатлантических путешествий, спонсируемых Европой, для колонизации Америки и ведения торговли.[6]

12 октября 1892 года, в 400-ю годовщину прибытия Колумба, президент США Бенджамин Харрисон провозгласил национальный праздник американского наследия, известный как День Колумба.[7] Достижения Колумба в области расширения западный мир с тех пор официально отмечаются Днем Колумба, ежегодным праздником в США, который отмечается 12 октября или, с 1971 года, во второй понедельник октября.[8] В европейских и латиноамериканских странах есть свои собственные праздники, чтобы помнить о Колумбе 12 октября. Совсем недавно празднование Дня Колумба вызвало споры по поводу обращения Колумба с коренными народами в Америке и последующих последствий европейской колонизации для коренного населения.[9] Это привело к появлению контрмеморативных праздников, которые заменяют День Колумба или совпадают с ним в нескольких странах.[9]

Европейский праздник Колумба

Универсальная выставка Севильи

Основная статья: Севилья Экспо-92

С 20 апреля по 12 октября 1992 г. в Испании проходила международная выставка в г. Севилья чтобы отпраздновать «открытие» Америки Колумбом.[10] Последний день празднования был приурочен к пятисотлетию Колумба. На Ла Картуха остров, рядом со старым городом Севильи, новый город был построен, чтобы представить весь мир. Участники имели возможность путешествовать по разным частям земного шара, организованного в этом городе. Это должно было ознаменовать идею о том, что Колумб соединил все части мира своими зарубежными путешествиями.[10]

В качестве всеобъемлющей темы экспозиция была направлена ​​на то, чтобы отметить встречу различных культур через человеческие открытия, и Испания намеревалась сделать Севилью центром этого прогресса.[11] Испания хотела напомнить миру, что Колумб отправился в путешествие из Испании. Сама экспозиция была демонстрацией испано-националистической гордости за то, что, по мнению страны, было одним из величайших вкладов в человечество: спонсирование Колумба для расширения западного мира.[11]

Международная выставка Генуи в Генуе, Италия (1992)

Международная выставка Генуи

Основная статья: Генуя Экспо-92

Подобно Испании, Италия стремился ознаменовать прибытие европейцев в Америку через международную выставку. Ярмарка построена в старинном порту Генуя и длилась с 15 мая по 15 августа 1992 года.[12] Менее миллиона посетителей приехали в Геную на выставку, что было воспринято как разочарование.[12] Соединенные Штаты активно участвовали в экспозиции Генуи вместе с десятками других стран, а павильон США получил собственное местоположение и стал «маленькой жемчужиной» ярмарки.[13] Детально проработанная демонстрация участия США в Европейской эпохе открытий, которую Италия стремилась национализировать, учитывая тот факт, что Колумб был итальянцем, подчеркнула прочные отношения между США и Италией, а также тот факт, что обе страны гордились своим участием в Великой Отечественной войне. История Колумба.[12][13]

Североамериканский праздник Колумба

Комиссия по празднованию пятисотлетия Христофора Колумба

Комиссия по празднованию пятисотлетнего юбилея Христофора Колумба была создана в 1984 году в соответствии с Законом о пятисотлетнем юбилее Христофора Колумба для проведения в 1992 году национального поминовения Колумба.[14] Комиссия должна была просуществовать до 1993 года и оперировала начальным капиталом в 2 миллиона долларов от федерального правительства и тысячами долларов за счет частных пожертвований и спонсорства.[15] Несмотря на финансирование, комиссия не окупила свои расходы и не смогла провести достаточный сбор средств - отчасти из-за разногласий вокруг празднования Колумба.[16] В отчете Конгрессу за 1987 год комиссия признала, что она будет скорее координатором, чем непосредственным руководителем общенациональных памятных мероприятий, запланированных на пятисотлетие.[17] Однако некоторые мероприятия были организованы непосредственно комиссией, например, экскурсия на кораблях-копиях Колумба - «Нина», «Пинта» и «Санта-Мария» - около 20 городов США.[18]

Юбилейная комиссия также стала центром оппозиции Колумбу.[2] В преддверии 1992 года несколько групп коренных американцев подчеркнули свою оппозицию, запланировав протесты по поводу празднования пятисотлетия, запланированного Комиссией по празднованию юбилея.[2] Кроме того, Дэйв Уоррен, коренной американец, являющийся почетным членом комиссии, ушел со своей должности в 1990 году.[2]

АмериФлора

Выставка AmeriFlora в Колумбусе, Огайо (1992)
Основная статья: АмериФлора '92

В 1989 году Комиссия по празднованию пятисотлетия Христофора Колумба утвердила АмериФлора '92, всемирная выставка садоводство, как памятное событие для Колумба. Выставка проходила в г. Колумбус, Огайо в 1992 году стоимость производства составила около 100 миллионов долларов и собрала 5,5 миллионов посетителей.[19] Однако посещаемость была значительно меньше, чем ожидалось, и компания AmeriFlora понесла финансовые убытки. Среди прочего, мероприятию помешал бойкот американских индейцев из-за праздничного характера экспозиции.[19]

Пятисотлетний доллар Христофора Колумба

28 августа 1992 года пятисотлетняя долларовая монета Христофора Колумба была выпущена Монетный двор США. Монета отмечена достижениями Колумба, а выручка от дополнительных сборов была передана Фонду стипендий Христофора Колумба для продолжения его исследований.[20] Монетный двор продавал эти монеты только в течение ограниченного времени, указанного в Конгресс.[20]

Общественное мнение

Через шесть лет после пятисотлетия Колумба 1511 американцев приняли участие в опросе общественного мнения о Колумбусе.[21] В конечном итоге исследователи разделили участников на пять категорий, основанных на их отношении к Колумбу: героический традиционный Колумб, простой традиционный Колумб, другие европейцы, уже живущие здесь индейцы и злодейский Колумб.[22] Опрос показал, что более 90% участников попали в категории «героический традиционный Колумб» (6,2%) и «простой традиционный Колумб» (84,7%).[22] Другими словами, подавляющее большинство респондентов считали Колумба первооткрывателем Америки (простая традиция), а некоторые даже считали Колумба героем (героическая традиция). С другой стороны, менее 10% участников в совокупности полагали, что либо Колумб не был особенно уникальным европейским исследователем (другие европейцы, 3,3%), другие люди присутствовали в Америке до прибытия Колумба (индейцы уже здесь, 2,2%), либо Колумб был террорист против коренных американцев (злодей Колумб, 3,6%).[23]

Североамериканская оппозиция

Коренные американцы

Коренные американцы не помнят Колумба в торжественной обстановке.[24] В годы, предшествовавшие 1992 г., индейская община постоянно осуждала празднование пятисотлетия Колумба. Киркпатрик Сэйл публикация 1990 г. Покорение рая: Христофор Колумб и колумбийское наследие спровоцировал бурную оппозицию Колумбу.[2] Эта книга считалась первым широко распространенным текстом антиколумба, и в ней подчеркивались угнетение и разрушения, вызванные Колумбом и испанским колониализмом.[2] Все коренные народы разделяют общие цели, касающиеся сохранения самобытности и самоуправления на своей земле.[25] Для коренных американцев пятисотлетие было критическим временем, чтобы подчеркнуть свою историю и продвинуть эту повестку дня.[26]

Общественное мнение

Опрос коренных американцев, проведенный в 1989 году, показал, что большинство из них выступало против празднования пятисотлетия Колумба и вместо этого рассматривало это как возможность обучения для широкой публики.[26] В частности, 70% респондентов считают, что пятисотлетие означает пятьсот лет сопротивления коренных жителей колонизации.[26] 78% считают, что образовательные мероприятия подходят для празднования 500-летия, 19% вместо этого выступают за судебные иски против Соединенных Штатов, а 3% требуют публичных извинений со стороны западных организаций.[26] Ни один из респондентов не предположил, что поминовение Колумба было уместным в связи с пятисотлетием.[26]

Саммит за выживание коренных народов Индии, 1991 г.

В 1991 году более 200 представителей коренных народов из различных племен США и Канады собрались, чтобы обсудить и спланировать официальную оппозицию празднованию пятисотлетия Колумба.[27] Среди этих участников были представители Шошоны, Навахо, Хопи, Сиу, и Mixtec племена.[27] Эта оппозиция была сосредоточена вокруг того факта, что Колумб представляет собой угнетение и преследование коренных американцев, которые жили в Америке за сотни лет до его прибытия в 1492 году. Кроме того, эти активисты считали, что Федеральное правительство США должны обеспечивать взаимность, предлагая перемещенным коренным народам больше ресурсов, включая образование и продукты питания.[27]

Протесты

В день пятисотлетия в городах США прошли бесчисленные протесты коренных американцев против празднования Колумба.[28] Некоторые демонстрации, например, в AmeriFlora, напрямую совпали с празднованием пятисотлетия, спонсируемым США.[19] В Вашингтон, округ Колумбия. Парад в честь Дня Колумба был отменен из-за того, что коренные американцы и их сторонники пообещали сорвать любое празднование.[28]

Пропаганда лучшего обращения с коренными американцами (2009 г.)

День коренных народов

Основная статья: День коренных народов

В 1990 г. южная Дакота стал первым штатом, переименовавшим День Колумба в День коренных народов.[3] В 1992 году, в год пятисотлетия Колумба, Беркли, Калифорния стал первым городом, принявшим День коренных народов, что прямо противоречит празднованию Колумба.[29] С тех пор этот праздник получил широкое распространение в городах и общинах Соединенных Штатов и продолжает служить опровержением представления о том, что Христофор Колумб открыл необитаемую Америку.[29] Сегодня более 15 штатов, а также округ Колумбия отмечают в той или иной форме День коренных народов в дополнение или вместо Дня Колумба.[3]

Латиноамериканское сопротивление

История дискриминации коренных народов

После пятисотлетия Колумба транснациональное движение за права коренных народов добилось огромных успехов.[30] До 80-х годов прошлого века с целью содействия большей культурной ассимиляции латиноамериканская политика препятствовала идентификации коренных народов.[31] Например, Конституция Аргентины стремились систематически ассимилироваться и забыть о своих коренных народах.[32] И Боливийский и Перуанский Классовая политика фактически требовала, чтобы их коренное население идентифицировалось как campesinos (фермеры-крестьяне).[31] Однако за последние 30 лет эта тенденция значительно изменилась.[31] Во многих случаях это изменение происходило сверху, поскольку "конституционные реформы, признававшие мультикультурные нации, содержащие множественное число граждан, произошли в Гватемала, Никарагуа, Бразилия, Колумбия, Мексика, Парагвай, Эквадор, Аргентина, Перу и Венесуэла."[31]

Переименование праздников

Через два года после пятисотлетия Коста-Рика изменил свой праздник Día de la Raza (День расы) на Día del Encuentro de las Culturas (День встречи культур), чтобы отметить культурное разнообразие, а не Колумба.[4] Несколькими годами позже, Чили последовал его примеру, переименовав его Aniversario del Descubrimiento de América (Годовщина открытия Америки) в Día del Descubrimiento de Dos Mundos (День открытия двух миров).[4] В 2002 году Венесуэла официально переименовала свой Día de la Raza в Día de la Resistencia Indígena (День сопротивления коренных народов).[4]

Протесты

В Латинской Америке произошло огромное количество оппозиционных усилий и протестов как в преддверии пятисотлетия, так и во время самой годовщины.[33] Национальная ассоциация коренных народов Сальвадора (ANIS) подала петицию Законодательное собрание Сальвадора требуя запрета на любые торжества, запланированные на пятисотлетие, наказания правительственных чиновников, которые отмечают пятисотлетие, и исключения Колумба из национальной валюты.[33] 12 октября 1992 г. через город прошли около 2000 активистов. Сан-Хосе, Коста-Рика требуя уважения к коренному населению страны и благоприятного разрешения земельных споров.[33] По крайней мере в четырех городах Гватемалы коренные народы выразили протест по поводу празднования Колумба в дополнение к подаче официальной петиции в Национальный Конгресс это требует улучшения условий жизни коренных общин в Гватемале.[34] В Панама, Панама Около 3000 активистов-правозащитников протестовали против празднования пятисотлетия и потребовали создания многонациональный государственный.[35]

Ригоберта Менчу

Основная статья: Ригоберта Менчу

В 1992 г. Нобелевская премия мира был награжден гватемальским правозащитником Ригоберта Менчу. Менчу, получившая признание за ее выдающуюся работу в области социальной справедливости для коренных народов, была намеренно присуждена эта награда в 1992 году, чтобы совпасть с пятисотлетием Колумба.[36] После лоббирования различных организаций коренных народов Норвежский Нобелевский комитет каждый год выбирает победителя и подчеркивает, что прибытие Колумба в Америку символизирует угнетение коренных народов. Комитет решил вывести борца за права коренных народов на международную арену в то время, когда западный мир праздновал европейскую эпоху открытий.[36]

Смена повествования

Празднование наследия коренных американцев в форте Ракер, штат Алабама (2010)

Пятисотлетие Колумба предоставило уникальную возможность пересмотреть Европейская колонизация и лучше понять его современные значения.[26] Столкновение между культурный консерватизм и глубоко укоренившееся сопротивление в эту годовщину потребовало пересмотра доминирующей педагогики, которая учит Колумба как отца открытий и западного развития. Поскольку годовщина Колумба отмечалась посредством выставок, фестивалей, публикаций и ряда других публичных мероприятий, было очень важно также рассмотреть точки зрения, которые рассматривали Колумба совершенно иначе.[37]

Пятисотлетие повлияло на количество освещения в СМИ и внимания, уделяемого коренным американцам в последние годы.[38] По мере того как мир продолжает экономически развиваться, важная роль коренных народов как хранителей земель становится все более актуальной, особенно в западном обществе. Территории коренных народов стали географически ближе к проектам развития, и вторжение на эти земли в экономических целях служит современным напоминанием о том, как выглядела колонизация несколько сотен лет назад.[38] Периодические издания периода пятисотлетия определили четыре основных вопроса, связанных с освоением ресурсов в США, которые связаны с конфликтом интересов с коренными американцами. Эти конфликты включали «защиту лососевых рыб в Река Колумбия, вода и ее использование в транспортировке угольных шламов навахо и хопи в Аризона, отвод реки на северо-западе Нью-Мексико, и противодействие разведке нефти и газа в Монтана." [39]

Повышение осведомленности об отрицательных колониальных последствиях Колумба привело к большей поляризации тех, кто увековечивает различные повествования об американской истории.[2] После выпуска Sale Покорение рая: Христофор Колумб и колумбийское наследие, Который объединил движение против Коламбуса, культурные консерваторы надавили сильнее, чтобы отметить достижения Колумба, которые внесли большой вклад в европейской эпоху Великих географических открытий.[2] Комиссия за 500 лет сопротивления коренных народов и народа утверждает, что эта идеалогическая кампания основана на идее о том, что европейская колонизация Америки была встречей разных культур, хотя на самом деле это было жесткое навязывание европейской культуры.[33]

Контрмеморативная педагогика

Пятисотлетие Колумба в целом рассматривается многими как провал из-за отсутствия у общественности интереса к фактическому посещению торжеств в той степени, в которой это ожидалось, а также из-за многочисленных протестов коренных народов.[40][41][1] Пятисотлетие также считается успехом его успехов в движении против Колумба.[40] Все больше людей стали критически относиться к тому, что именно Колумб принес Америке с точки зрения его обращения с туземцами.[40]

Педагогика контр-памятных событий бросает вызов и переосмысливает доминирующие нарративы, относящиеся к Колумбу и более широким исследованиям Европы. Такой способ обучения часто предполагает, что праздничный характер годовщин Колумба увековечивает логику превосходства, которая не учитывает в той же степени опыт маргинализованного сообщества.[42]

Памятная практика имеет значительный визуальный элемент, так как изображения представляют собой способы вспомнить прошлое, а образы из прибытия Колумба в подавляющем большинстве изображают открытия и свершения. Это видно по известным произведениям искусства, таким как Джон Вандерлин картина высадки Колумба, а также институциональные образы, в том числе Почтовая марка США с 1893 года, в котором использованы работы Вандерлина.[43] В 1992 году произошел сдвиг в сторону памятных изображений, изображающих жестокое обращение европейцев с коренными американцами в период колониализма. В частности, картины Уильяма Снайдера бросили вызов доминирующему повествованию, показывая явные, ужасные действия европейцев против коренных американцев, такие как линчевание.[44]

Рекомендации

  1. ^ а б "Пятисотлетие Колумба". Encyclopedia.com. Получено 2020-10-09.
  2. ^ а б c d е ж грамм час Кича, Джон Э. (2002), Правильно О том, что ошибаюсь, H-LatAm, H-Review, получено 2020-10-09
  3. ^ а б c Зотиг, Деннис В .; Гоки, Рене. «Переосмысление того, как мы празднуем американскую историю - День коренных народов». Получено 2020-11-16.
  4. ^ а б c d Винсент, Джессика. «День деколонизации Колумба в Америке». Культурная поездка. Получено 2020-10-10.
  5. ^ Саймон, Роджер И. (1994). «Педагогика памяти и формирования коллективных воспоминаний». Журнал образовательных фондов; Анн-Арбор. 8 (1): 5–24. ISSN  1047-8248. Получено 2020-10-01.
  6. ^ а б c d Редакторы, История ком. "Христофор Колумб". ИСТОРИЯ. Получено 2020-11-02.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  7. ^ Эндрю Гласс. «Президент Харрисон призывает американцев отметить День Колумба 12 октября 1892 года». ПОЛИТИКО. Получено 2020-11-02.
  8. ^ "День Колумба | История и факты". Энциклопедия Британника. Получено 2020-11-02.
  9. ^ а б Редакторы, История ком. «День Колумба 2020». ИСТОРИЯ. Получено 2020-11-02.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  10. ^ а б Рыцарь, Джон (1992). «Открывая мир в Севилье: Всемирная выставка 1992 года». Антропология сегодня. 8 (5): 20. Дои:10.2307/2783571. ISSN  0268-540X. JSTOR  2783571. Получено 2020-10-18.
  11. ^ а б Рыцарь, Джон (1992). «Открывая мир в Севилье: Всемирная выставка 1992 года». Антропология сегодня. 8 (5): 21. Дои:10.2307/2783571. ISSN  0268-540X. JSTOR  2783571. Получено 2020-10-18.
  12. ^ а б c Генуя-Экспо-1992.pdf (PDF), п. 5, получено 2020-10-19
  13. ^ а б Генуя-Экспо-1992.pdf (PDF), п. 6, получено 2020-10-19
  14. ^ Стивенс, Л. Най (1991). "Комиссия по празднованию пятисотлетия Христофора Колумба" (Т-ГГД-91-24): 1. Получено 2020-10-11. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  15. ^ Стивенс, Л. Най (1991). "Комиссия по празднованию пятисотлетия Христофора Колумба" (Т-ГГД-91-24): 2. Получено 2020-10-11. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  16. ^ Стивенс, Л. Най (1991). "Комиссия по празднованию пятисотлетия Христофора Колумба" (Т-ГГД-91-24): 10. Получено 2020-10-11. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  17. ^ Стивенс, Л. Най (1991). "Комиссия по празднованию пятисотлетия Христофора Колумба" (Т-ГГД-91-24): 4. Получено 2020-10-11. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  18. ^ Керники, Кэтлин. "ВЫПУСК ИСТОРИЧЕСКИХ РЕПЛИКАХ ФЛОТА КОЛУМБУСА НАЧАТЬ ТУР В МАЙАМИ". Sun-Sentinel.com. Получено 2020-10-14.
  19. ^ а б c Рейвер, Энн (1992-08-06). "САДОВЫЙ НОУТБУК; Америфлора: Странная гибридная борьба (опубликовано в 1992 году)". Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2020-10-14.
  20. ^ а б "Пятисотлетний доллар Христофора Колумба". Монетный двор США. Получено 2020-10-14.
  21. ^ Шуман, Говард; Шварц, Барри; Д'Арси, Ханна (28 февраля 2005 г.). «Элитные ревизионисты и народные верования: Христофор Колумб, герой или злодей?». Общественное мнение Ежеквартально. 69: 9. Дои:10.1093 / poq / nfi001.
  22. ^ а б Шуман, Говард; Шварц, Барри; Д'Арси, Ханна (28 февраля 2005 г.). «Элитные ревизионисты и народные верования: Христофор Колумб, герой или злодей?». Общественное мнение Ежеквартально. 69: 10. Дои:10.1093 / poq / nfi001.
  23. ^ Шуман, Говард; Шварц, Барри; Д'Арси, Ханна (28 февраля 2005 г.). «Элитные ревизионисты и народные верования: Христофор Колумб, герой или злодей?». Общественное мнение Ежеквартально. 69: 10–11. Дои:10.1093 / poq / nfi001.
  24. ^ Уоррен, Дэйв (1992). "Новые миры, старые порядки: коренные американцы и пятисотлетие Колумба". Общественный историк. 14 (4): 72. Дои:10.2307/3377861. ISSN  0272-3433. JSTOR  3377861. Получено 2020-10-01.
  25. ^ Уоррен, Дэйв (1992). "Новые миры, старые порядки: коренные американцы и пятисотлетие Колумба". Общественный историк. 14 (4): 75. Дои:10.2307/3377861. ISSN  0272-3433. Получено 2020-10-01.
  26. ^ а б c d е ж Уоррен, Дэйв (1992-10-01). "Новые миры, старые порядки: коренные американцы и пятисотлетие Колумба". Общественный историк. 14 (4): 73. Дои:10.2307/3377861. ISSN  0272-3433. JSTOR  3377861.
  27. ^ а б c «Группы американских индейцев протестуют против празднования Дня Колумба». UPI. 1991. Получено 2020-10-10.
  28. ^ а б Библиотечные и технологические услуги, Университет Лихай. «Катушка американской истории - Фильмы - Список» (Текст). Получено 2020-11-18.
  29. ^ а б «Как Беркли стал первым городом, отказавшимся от Дня Колумба в пользу Дня коренных народов». KQED. Получено 2020-11-15.
  30. ^ Джексон, Джин Э .; Уоррен, Кей Б. (2005). «КОРЕННЫЕ ДВИЖЕНИЯ В ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКЕ, 1992–2004: противоречия, ирония, новые направления». Ежегодный обзор антропологии. 34 (1): 550. Дои:10.1146 / annurev.anthro.34.081804.120529. ISSN  0084-6570. Получено 2020-10-18.
  31. ^ а б c d Джексон, Джин Э .; Уоррен, Кей Б. (2005). «КОРЕННЫЕ ДВИЖЕНИЯ В ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКЕ, 1992–2004 гг .: противоречия, ирония, новые направления». Ежегодный обзор антропологии. 34 (1): 551. Дои:10.1146 / annurev.anthro.34.081804.120529. ISSN  0084-6570. Получено 2020-10-18.
  32. ^ Гордильо, Гастон; Хирш, Сильвия (2008-06-28). «Борьба коренных народов и оспариваемые идентичности в аргентинских историях невидимости и возрождения». Журнал латиноамериканской антропологии. 8 (3): 4. Дои:10.1525 / jlca.2003.8.3.4. ISSN  1085-7052. Получено 2020-10-18.
  33. ^ а б c d Тиролер, Дебора. «Краткое изложение событий вокруг пятисотлетия Колумба в странах Центральной Америки». База данных Латинской Америки - Новости и образовательные услуги: 1.
  34. ^ Тиролер, Дебора. «Краткое изложение событий вокруг пятисотлетия Колумба в странах Центральной Америки». База данных Латинской Америки - Новости и образовательные услуги: 2.
  35. ^ Тиролер, Дебора. «Краткое изложение событий вокруг пятисотлетия Колумба в странах Центральной Америки». База данных Латинской Америки - Новости и образовательные услуги: 3.
  36. ^ а б «Нобелевская премия мира 1992 года». NobelPrize.org. Получено 2020-10-19.
  37. ^ Рэшфорд, Джон; Виола, Герман; Марголис, Кэролайн (1992). «Обзор семян перемен: празднование пятисотлетия». Исторический журнал Южной Каролины. 93 (3/4): 248. ISSN  0038-3082. JSTOR  27568307. Получено 2020-10-18.
  38. ^ а б Уоррен, Дэйв (1992). "Новые миры, старые порядки: коренные американцы и пятисотлетие Колумба". Общественный историк. 14 (4): 74. Дои:10.2307/3377861. ISSN  0272-3433. JSTOR  3377861. Получено 2020-10-01.
  39. ^ Уоррен, Дэйв (1992). "Новые миры, старые порядки: коренные американцы и пятисотлетие Колумба". Общественный историк. 14 (4): 75. Дои:10.2307/3377861. ISSN  0272-3433. JSTOR  3377861. Получено 2020-10-01.
  40. ^ а б c Бушмен, Клаудиа Л .; Саммерхилл, Стивен Дж .; Уильямс, Джон Александр (2002). «Обзор тонущего Колумбуса: оспариваемая история, культурная политика и мифотворчество в течение пятисотлетия». The Florida Historical Quarterly. 81 (1): 83. ISSN  0015-4113. JSTOR  30147617. Получено 2020-10-01.
  41. ^ Кубал, Тимоти (2008). Культурные движения и коллективная память: Христофор Колумб и переписывание мифа о национальном происхождении (1-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 13. ISBN  978-1-4039-7577-5.
  42. ^ Саймон, Роджер И. (1994). «Педагогика памяти и формирования коллективных воспоминаний». Журнал образовательных фондов; Анн-Арбор. 8 (1): 13. ISSN  1047-8248. Получено 2020-10-01.
  43. ^ Саймон, Роджер И. (1994). «Педагогика памяти и формирования коллективных воспоминаний». Журнал образовательных фондов; Анн-Арбор. 8 (1): 14–15. ISSN  1047-8248. Получено 2020-10-01.
  44. ^ Саймон, Роджер И. (1994). «Педагогика памяти и формирования коллективных воспоминаний». Журнал образовательных фондов; Анн-Арбор. 8 (1): 17. ISSN  1047-8248. Получено 2020-10-01.