Центрирующая молитва - Centering prayer

Центральная молитва - это метод медитации, используемый христианами, уделяя особое внимание внутренней тишине. Современное движение центральной молитвы в христианстве можно проследить по нескольким книгам, опубликованным тремя Траппист монахи Аббатство Святого Иосифа в Спенсере, штат Массачусетс, в 1970-е годы: о. Уильям Менингер, Пт. М. Бэзил Пеннингтон и аббат Томас Китинг.[1] Название было взято из Томас Мертон описание созерцательная молитва (гораздо более древняя и более традиционная практика) как молитва, «полностью сосредоточенная на присутствии Бога».[2] В его книге Созерцательная молитваМертон пишет: «Монашеская молитва начинается не столько с« размышлений », сколько с« возвращения к сердцу », поиска своего самого глубокого центра, пробуждения глубинных глубин нашего существа».

Создатели движения «Центральная молитва» утверждают, что ведут свои корни к созерцательной молитве Отцы пустыни раннего Христианское монашество, в Lectio Divina традиция Бенедиктинский монашество, и работать как Облако незнания и сочинения Святая Тереза ​​Авильская и Святой Иоанн Креста. Сторонники центрированной молитвы говорят, что она не заменяет другие молитвы, но поощряет тишину и более глубокую связь с Богом.[3] Также сторонники центрированной молитвы говорят, что она помогает людям быть более открытыми для Бога.[4] Отец Томас Китинг продвинул оба Lectio Divina и центральная молитва.[5]

Тем не менее, некоторые люди считают Центрирование Молитва спорным. Некоторые авторы утверждают, что центрирующая молитва противоречит учению Кармелит святые.[6] Другие также утверждают, что центральная молитва искажает учение Отцы пустыни и Облако незнания, и противоречит Lectio Divina.[7][8] Некоторые считают, что это противоречит Конгрегация Доктрины Веры предостережения против подобных молитвенных форм в их Письмо епископам католической церкви о некоторых аспектах христианской медитации.[9]

История

Заявленное происхождение

Семена того, что впоследствии стало называться созерцанием, за которое Греческий срок θεωρία Теория также используется,[10] были посеяны в начале христианской эры.

Самые ранние христианские сочинения, ясно говорящие о созерцательной молитве, принадлежат монаху 4-го века. Святой Иоанн Кассиан, который написал о практике, которую он узнал от Отцы пустыни (в частности, от Исаака). Сочинения Кассиана оставались влиятельными до средневековья, когда монашеская практика сместилась с мистической ориентации на Схоластика. В 16 веке святые кармелиты Тереза ​​Авильская и Иоанн Креста писал и учил о продвинутых Христианская молитва, которому было дано название настойчивое созерцание.

Траппистский монах и писатель ХХ века Томас Мертон находился под влиянием Буддийский медитация, особенно в Дзен. Он был другом буддиста на протяжении всей его жизни. Тич Нат Хан, похвалил Чогьяма Трунгпа, который основал буддизм Шамбалы в Соединенных Штатах, а также был знаком с нынешними Далай Лама. Его теология пыталась объединить экзистенциализм с принципами Римский католик Вера.[11] Как таковой он также был сторонником иррациональной медитации созерцательной молитвы, которую он видел как прямую конфронтацию конечного и иррационального человека со своим. основание быть.

Разработка

Цистерцианский монах Отец Томас Китинг, основатель Centering Prayer, был настоятелем на протяжении 60-х и 70-х годов в аббатстве Святого Иосифа в Спенсере, штат Массачусетс. В этом районе много религиозных центров, в том числе известных Тхеравада Буддийский центр, Общество медитации прозрения. Пт. Китинг рассказывает о встрече со многими молодыми людьми, некоторые из которых случайно наткнулись на церковь Святого Иосифа, многие из них были католиками, которые обратились к восточным практикам для созерцательной работы. Он обнаружил, что многие из них ничего не знают о традициях созерцания в христианстве, и решил представить эти практики более доступным способом. Результатом стала практика, которая теперь называется «Центрирующая молитва».[12]

Упражняться

Пт. М. Бэзил Пеннингтон предлагает следующие шаги для практики центрирующей молитвы:[13]

  1. Сядьте удобно с закрытыми глазами, расслабьтесь и успокойтесь. Будьте в любви и веры к Богу.
  2. Выберите священное слово, которое лучше всего поддерживает ваше искреннее намерение быть в присутствии Господа и открываться Его божественному действию внутри вас.
  3. Позвольте этому слову мягко присутствовать как ваш символ вашего искреннего намерения быть в присутствии Господа и открываться Его божественному действию внутри вас.
  4. Каждый раз, когда вы начинаете осознавать что-либо (мысли, чувства, восприятия, образы, ассоциации и т. Д.), Просто возвращайтесь к своему священному слову, своему якорю.

Кроме того, о. Китинг пишет:

Метод состоит в том, чтобы во время молитвы отпустить все мысли, даже самые благочестивые.[14]

В сосредоточенной молитве участник напрямую ищет присутствия Бога (чему способствует Иисусова молитва, возможно) и явно отвергает дискурсивные мысли и воображаемые сцены. Цель участника - присутствовать перед Господом, «согласиться с Божьим присутствием и действием во время молитвы».[15] Сторонники центральной молитвы связывают эту практику с традиционными формами христианской медитации, такими как четки, или же Lectio Divina.

Хотя в этой практике используется «священное слово», Томас Китинг подчеркивает, что центрирующая молитва - это не упражнение на концентрацию или сосредоточение внимания на чем-то (например, мантре), а скорее касается намерения и согласия.[16]

На практике «священное слово» может объединяться с вдохом и выдохом. Таким образом, вместо того, чтобы быть инструментом для успокоения ума, согласия на присутствие и действие Бога внутри и «просто быть» с Богом, оно может стать слишком распространенным во время практики центрирующей молитвы.

Прием

От других католиков

Критики отмечают, что традиционные молитвы, такие как Святой Розарий и Lectio Divina, вовлекают сердце и разум в Священное Писание, в то время как Центральная молитва «лишена содержания».[17] Святой Розарий и Lectio Divina, напротив, преследуют некую созерцательную цель: с помощью Розария Тайны Розария рассматриваются; с Lectio Divina практикующий думает о чтении Священного Писания, иногда даже визуализируя его.

Критики также оспаривают утверждение о том, что центрирующая молитва является традицией отцов-пустынников и святых кармелитов, говоря, что традиционная католическая созерцательная молитва - это не столько метод молитвы, сколько стадия молитвы, в которой преобладает действие Бога.[17] Они цитируют Катехизис католической церкви как доказательство того, что медитация и созерцание - это два разных выражения молитвы.[18]

От Святого Престола

В 1989 году Конгрегация доктрины веры во главе с кардиналом Джозефом Ратцингером (впоследствии Папа Бенедикт XVI) выпустила Письмо епископам католической церкви о некоторых аспектах христианской медитации.[19] В письме рассматриваются проблемные элементы, обнаруженные в некоторых современных методах молитвы, на многие из которых повлияли восточные религии и движение Нью Эйдж. Contemplative Outreach, основанный о. Китинг и другие, пропагандирующие центрирующую молитву, отрицает, что это письмо относится к центрирующей молитве, и заявляет, что центральная молитва связана со Святым Духом.[20] Однако противники метода указывают на сходство учения о. Китинг и его коллеги, а также конкретные критические замечания со стороны CDF.[21][22]

В 2003 году Папский совет по межрелигиозному диалогу и Папский совет по культуре опубликовали Иисус Христос, Носитель воды жизни: христианское размышление о «Новой Эре».[23] Критики Centering Prayer еще раз заявляют, что их опасения были рассмотрены в этом документе.[24] Практикующие центрирующей молитвы отвечают, что Носитель воды жизни не имеет доктринального авторитета, и ни один из документов Ватикана не упоминает центральную молитву, созерцательную проповедь или о. Китинг по имени.

Папа Франциск напрямую не прокомментировал центральную молитву, но очень высоко отзывался о Томасе Мертоне. Томас Мертон описал созерцательную молитву как молитву, «полностью сосредоточенную на присутствии Бога». [2] Папа Франциск назвал Томаса Мертона одним из четырех великих американцев в своем выступлении перед Конгрессом США в сентябре 2015 года и призвал сея диалог и мир в «созерцательном стиле Томаса Мертона». [25]

Исследование

Исследования, проведенные в рамках программы «Молитва в центре внимания», показали, что она может быть полезной для женщин, получающих химиотерапию.[26]и что это может помочь прихожанам испытать более тесные отношения с Богом, а также уменьшить стресс.[27]

Эндрю Б. Ньюберг объяснил одно исследование, в котором изучались мозги монахинь, которые участвовали в центрирующей молитве, призванной создать чувство единства с Богом. Сканирование мозга монахинь показало сходство с людьми, употребляющими наркотики. псилоцибин грибы, сказал Ньюберг, и оба опыта «имеют тенденцию приводить к очень постоянным изменениям в способах работы мозга».[28][нужен лучший источник ]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Обзор центральной молитвы». Contemplative Outreach Ltd. Архивировано с оригинал на 2006-11-04. Получено 16 ноября 2006.
  2. ^ а б «История центральной молитвы». Contemplative Outreach Ltd. Получено 2016-12-13.
  3. ^ «Центральная молитва: созерцательная практика 21 века». Журнал Америка. 2014-12-03. Получено 2016-12-13.
  4. ^ «Разговор с Богом: центральная молитва». www.jesuit.org.uk. Иезуиты в Великобритании. Получено 2016-12-13.
  5. ^ "Lectio Divina". Contemplative Outreach Ltd. Получено 2016-12-13.
  6. ^ Россини, Конни (17 октября 2015 г.). «Почему сосредоточенная молитва не дает истинной близости со Христом». Национальный католический регистр. Получено 2016-07-26.
  7. ^ «Опасность сосредоточенной молитвы». www.catholicculture.org. Получено 2016-07-26.
  8. ^ «Быстрые вопросы». 2016-05-26. Получено 2016-07-26.
  9. ^ «Центральная молитва встречает Ватикан». www.catholicculture.org. Получено 2016-07-26.
  10. ^ Джонстон, Уильям (2004). Внутреннее око любви: мистицизм и религия. Харпер Коллинз. п. 24. ISBN  978-0-8232-1777-9.
  11. ^ «Христианский экзистенциализм».
  12. ^ Роза, Фил Фокс. «Медитация для христиан». Патеос. Получено 23 февраля 2013.
  13. ^ Пеннингтон, о. М. Василий. «Центрирующая молитва: уточнение правил». Отзыв о религиозном. 45 (3): 386–393.
  14. ^ Китинг, о. Томас (2006). Открытый разум, открытое сердце, издание к 20-летию. Лондон: Блумсбери. п. 21.
  15. ^ Томас Китинг (2009), «Близость с Богом: введение в центральную молитву», 23.
  16. ^ Томас Китинг (2009), «Близость с Богом: введение в центральную молитву», 15–28.
  17. ^ а б Россини, Конни (17 ноября 2015 г.). «Почему центральная молитва - это не христианская молитва». Национальный католический регистр. Получено 2016-07-27.
  18. ^ «Катехизис католической церкви - молитвенные выражения». www.vatican.va. Получено 2016-07-27.
  19. ^ «Письмо епископам католической церкви о некоторых аспектах христианской медитации».
  20. ^ "Часто задаваемые вопросы". Contemplative Outreach Ltd. Получено 2016-07-26.
  21. ^ Россини, Конни (2015). Католическая ли центральная молитва? Пт. Томас Китинг встречается с Терезой Авильской и CDF. Нью-Ульм, Миннесота: Four Waters Press. п. 120. ISBN  978-0692518489.
  22. ^ «Что Ватикан говорит о центральной молитве». SpiritualDirection.com / Католическое духовное направление. 2010-10-18. Получено 2016-07-26.
  23. ^ «Иисус Христос, Носитель воды жизни: христианское размышление о« Новой Эре »"".
  24. ^ «Священник и бывший энтузиаст Нью Эйдж предостерегает католиков от восточной медитации». Женщины благодати. Получено 2016-07-27.
  25. ^ «Посещение Конгресса Соединенных Штатов Америки». Вашингтон, округ Колумбия, 24 сентября 2015 г.. Получено 2018-12-27.
  26. ^ Мэри Э. Джонсон; Энн М. Доз; Тери Бритт Пайп; Уэсли О. Петерсен; Машеле Гушка; Мэри М. Галленберг; Према Пеэтхамбарам; Джефф Слоан; Марлен Х. Фрост (2009). «Центрирующая молитва для женщин, получающих химиотерапию от рецидивирующего рака яичников: пилотное исследование». Форум медсестер онкологии. 36 (4): 421–428. Дои:10.1188 / 09.ONF.421-428. ISSN  0190-535X. PMID  19581232.
  27. ^ Джейн К. Фергюсон; Элеонора В. Виллемсен; МэйЛинн В. Кастаньето (2010). «Сосредоточенная молитва как исцеляющая реакция на повседневный стресс: психологический и духовный процесс». Пастырская психология. 59 (3): 305–329. Дои:10.1007 / s11089-009-0225-7. ISSN  0031-2789.
  28. ^ Бакстон, Райан (28 мая 2015 г.). «Нейробиолог объясняет сходство между мозгом молящихся монахинь и потребителей психоделических наркотиков». Huffington Post.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка